Tibetan
ས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མེད་ལ་མི་འགྲིབ་མི་འཕེལ་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །ཚོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུས་ན།
Chinese
从“地”开始，到“不能如实地见到识是具有遍染污的法性，或者具有遍清净的法性”之间，进行了阐述。诸如色等法聚合的自性不可得，从“不能如实地见到色与受一起周遍运行”开始，到“不能如实地见到识与行一起周遍运行”等等之间，进行了阐述。为什么呢？因为，像这样，任何法都不能与任何法一起周遍运行，等等，阐述了聚合的自性不可得的理由。舍利子，色的空性是什么，那不是色，像这样，色的空性是什么，那也不是障碍，从“识的空性是什么，那不是识，像这样，识的空性是什么，那不是识”之间，阐述了自相不可得。为什么呢？舍利子，色也不是其他的，空性也不是其他的，空性也不是其他的，从“不生不灭，不遍染污，不变遍清净，不减不增”之间，阐述了自相不可得的理由。过去也不是，未来也不是，现在显现的也不是，对于那样的法，没有色，没有受，从“对于那样的法，没有佛，没有菩提”之间，阐述了一切法不可得。舍利子，菩萨摩诃萨那样行持，就是精勤于般若波罗蜜多，也就是说，阐述了那样行持就包含在精勤于般若波罗蜜多的体性中。那样行持般若波罗蜜多，也不能如实地见到是精勤于色，或者不是精勤于色，从那里开始，舍利子，以那样的方式。
English
From 'earth' onwards, it is shown up to 'one does not truly see that consciousness is of the nature of being completely defiled or of the nature of being completely purified.' The nature of the aggregates of phenomena such as form is unobtainable. From 'one does not truly see that form pervades together with feeling' onwards, it is shown up to 'one does not truly see that consciousness pervades together with formations' and so forth. Why is that? Because, like this, no phenomenon pervades together with any phenomenon, and so forth, the reason for the unobtainability of the nature of aggregates is shown. Sharadvatiputra, whatever is the emptiness of form is not form, like this, whatever is the emptiness of form is also not obstructive, from 'whatever is the emptiness of consciousness is not consciousness, like this, whatever is the emptiness of consciousness is not consciousness' onwards, the unobtainability of its own characteristic is shown. Why is that? Sharadvatiputra, form is not other, and emptiness is not other, emptiness is also not other, from 'whatever does not arise, does not cease, does not become completely defiled, does not become completely purified, does not decrease, does not increase' onwards, the reason for the unobtainability of its own characteristic is shown. The past is not, the future is not, and what is presently occurring is not, for that there is no form, there is no feeling, from 'for that there is no buddha, there is no enlightenment' onwards, the unobtainability of all phenomena is shown. Sharadvatiputra, a bodhisattva mahasattva who acts like that is diligent in the prajnaparamita, that is to say, it is shown that acting like that is included in the nature of diligence in the prajnaparamita. Although acting in the prajnaparamita like that, one does not truly see that one is diligent in form or not diligent in form, from there onwards, Sharadvatiputra, in that way.