Tibetan
་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་པའི་ཚེ། ངའི་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་ཚེ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡོན་ཏན་འདི་དག་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་བར་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་པའོ། །ཅི་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕ་མ་དང༌། མ་ཆས་འབྲང་དང༌། བུ་དང་བུ་མོ་གདོན་མི་འཚལ་བར་འཚལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གླེངས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་ཡིད་དམ་བཅས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། བཙུན་མོའི་འཁོར་དབུལ་བར་ཡིད་དམ་བཅས་པ་ལས་གྲེངས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བུ་སྨད་ལ་སོགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཚལ་ལམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ཏེ་མ་ཆགས་བཞིན་དུ་ཐབས་མཁས་པས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི་
Chinese
是为教法。往昔菩萨行持之时，曾发愿说：‘仅仅听到我的名字，一切有情都必定证得无上菩提。’就像那样，证得圆满菩提之时，成就如是功德，因欲获得，故与此相连。舍利子，当菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多之时，成就这些功德之时等等，是为了菩萨能够获得如是佛陀广大功德之体性，故而宣说精勤修持般若波罗蜜多的利益。这是为了使有情欢喜于菩提而行持梵行，并非为聚合之法所完全聚合等等，以此显示如是行持的菩萨，其意念完全清净，行为完全清净。世尊，菩萨摩诃萨对于父母、侍从、儿子和女儿，是不寻求还是寻求呢？’等等，是上面谈到菩萨的功德之后，种姓之子和种姓之女们，立誓要成为那位菩萨的父母等等，四大天王等等感到欢喜，因为害怕失去供养妃嫔眷属的誓愿，所以舍利子向世尊请问：‘菩萨是否不寻求儿子、女儿等等呢？’对此，世尊回答说： 世尊开示说：菩萨并非贪执五种欲妙而行持，而是安住于世俗谛，不执著，以方便善巧用四摄法摄受有情，为了使他们欢喜于正法，而示现享用五种欲妙。到此为止，已经说明了为何要精勤。如是说明了为何要精勤之后，现在为了区分如何精勤的章节，世尊说：‘世尊，菩萨摩诃萨应如何行持般若波罗蜜多？’等等。对此，应如何行持呢？
English
This is the teaching. In the past, when the Bodhisattva was practicing, he made a vow saying, 'Just by hearing my name, all sentient beings will surely attain unsurpassed Bodhi.' Just like that, when attaining perfect Bodhi, accomplishing such merits, because of wanting to obtain it, it is connected with this. Sharadvatiputra, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, when accomplishing these merits, etc., it is to show the benefits of diligently practicing the Prajnaparamita so that the Bodhisattva can obtain such a great quality of the Buddha. This is to practice pure conduct in order to make sentient beings rejoice in Bodhi, not completely gathered by the laws of aggregation, etc., thereby showing that the Bodhisattva who practices in this way has completely pure thoughts and completely pure conduct. 'Lord, does the Bodhisattva Mahasattva seek or not seek parents, attendants, sons and daughters?' etc., is after mentioning the merits of the Bodhisattva above, sons and daughters of good families, vowing to become the parents of that Bodhisattva, etc., the Four Great Kings, etc., were delighted, because they were afraid of losing the vow to offer the retinue of concubines, so Shariputra asked the Lord, 'Does the Bodhisattva not seek sons, daughters, etc.?' To this, the Lord replied: The Lord taught: The Bodhisattva does not practice by being attached to the five sensual pleasures, but abides in the conventional truth, without attachment, skillfully using the four means of gathering to gather sentient beings, in order to make them rejoice in the Dharma, and shows the enjoyment of the five sensual pleasures. Up to this point, it has been explained why one should be diligent. After explaining why one should be diligent, now, in order to distinguish the chapters on how to be diligent, the Lord said, 'Lord, how should the Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita?' etc. To this, how should one practice?
Tibetan
ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་ལ་སྤྱད་པ་གསུམ་ཞུས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་བའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་མི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དམིག་བ་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ། །གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཞིག་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་ས་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དུ་མིང་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན
Chinese
如是，舍利子以有相、有执的方式，对菩萨和般若波罗蜜多，提出了三个问题。舍利子，当菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多时，菩萨亦不可得见等等，以人无我的方式，说明了菩萨、菩萨之名、菩萨之行、般若波罗蜜多、般若波罗蜜多之名，以及行与不行，在胜义谛中皆不可得。色亦不可得见等等，以法无我的方式，说明了色等在胜义谛中皆不可得。对于“应如何修持”的提问，回答说“应如是修持”，这是总结性的陈述。为何如此？舍利子，这是因为菩萨亦以菩萨之自性而空等等。说明了如何不可得见的理由。为何如此？因为彼之自性即是彼等等，说明了如何空的理由。即是说，空性 并非以空性使色为空，而是色具有空性之自性。所谓色之外亦无空性，并非指空性之自性作为实有之事物存在于色之外，而是指色的自性在胜义谛中不成立，此即是空性。因此，色即是空性。所谓空性亦是色，意指色与空性在胜义谛中并非他体，二者在胜义谛中皆为空性之自性，是为一体之意。同样，受等其余各蕴也应作如是理解。为何如此？例如，所谓菩萨，也仅仅是名称而已等等，因此，菩提和菩萨等上述名称，在世俗谛中仅仅是名称而已，
English
Thus, Shariputra, with an attitude of attachment and signs, asked three questions about the Bodhisattva and the Prajnaparamita. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the Bodhisattva is not seen at all, etc., through the door of selflessness of persons, it is explained that the Bodhisattva, the name of the Bodhisattva, the conduct of the Bodhisattva, the Prajnaparamita, the name of the Prajnaparamita, and the practice and non-practice are all unattainable in the ultimate truth. Form is also not seen at all, etc., through the door of selflessness of phenomena, it is explained that form, etc., are unattainable in the ultimate truth. In response to the question of "How should one practice?", it is said that "One should practice like this," which is a summary statement. Why is that? Shariputra, it is because the Bodhisattva is also empty by the nature of the Bodhisattva, etc. The reason for how it is not seen at all is explained. Why is that? Because its nature is that, etc., the reason for how it is empty is explained. That is to say, emptiness It is not that form is empty by emptiness, but that form has the nature of emptiness. The so-called emptiness is not outside of form, it does not mean that the nature of emptiness exists as a real thing outside of form, but that the nature of form is not established in the ultimate truth, this is emptiness. Therefore, form itself is emptiness. The so-called emptiness is also form, meaning that form and emptiness are not different entities in the ultimate truth, and both are one in the nature of emptiness in the ultimate truth. Similarly, feeling and other subsequent aggregates should also be understood in this way. Why is that? For example, the so-called Bodhisattva is just a name, etc. Therefore, the above-mentioned names such as Bodhi and Bodhisattva are just names in the conventional truth,