Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་བཞི་པོ་འདི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་བར་དུ་ནི་ས་དགུ་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་རྣམས་སྒྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པས་གྱེན་དུ་བླང་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་
Chinese
是这样的，所有法的真如，就叫做真如。不错误的真如，和非异体的真如，和不变异的真如，和真实如是的真如，这四种真如也是所有法的真如，菩萨们以通达道之相的方式，不错乱地证悟，仅仅是名称而已。这些是菩萨们以通达道之相的方式进入而想要领悟，这是所要显示的。想要领悟所有法的法界，是指法身的自性是力量和无畏等一切佛法的根本，所以叫做法界。想要以如来的一切相智的进入来领悟这样的法界，所以说要学习这部般若波罗蜜多，这是总结语。想要领悟所有法的真实边际，是指声闻和独觉们的无余涅槃，叫做真实边际的真如。想要以声闻和独觉们的一切智的进入来领悟这样的真实边际的真如，这是所要表达的意义。这些显示了想要获得第八地菩萨的功德。从想要了知三千大千世界中如恒河沙数般的世界开始，直到圆满显示六度波罗蜜多之间，显示了想要获得第九地的各别正知功德，所以要学习这部般若波罗蜜多。其中，了知三千大千世界中如恒河沙数般的一切，以及想要将三千大千世界的海洋等水，以声音的尖端劈成一百份而向上提起等等，显示了以各别正知的力量能够做到那样，在此处
English
That is, the suchness of all dharmas is called suchness. The non-erroneous suchness, the non-different suchness, the immutable suchness, and the true and real suchness, these four suchnesses are also the suchness of all dharmas. Bodhisattvas, through knowing the aspects of the path, realize without error, merely as names. These are what is to be shown, that bodhisattvas enter through knowing the aspects of the path and desire to comprehend. Wanting to comprehend the dharmadhatu of all dharmas means that the nature of the dharmakaya is the basis of all Buddha dharmas such as strength and fearlessness, therefore it is called dharmadhatu. Wanting to comprehend such a dharmadhatu through the entry of the Tathagata's all-aspects-knowing wisdom, therefore it is said that one should study this Prajnaparamita, this is the concluding remark. Wanting to comprehend the true limit of all dharmas means that the nirvana without remainder of aggregates of the Shravakas and Pratyekabuddhas is called the suchness of the true limit. Wanting to comprehend such a suchness of the true limit through the entry of the all-knowing of the Shravakas and Pratyekabuddhas, this is the meaning to be expressed. These show the desire to obtain the qualities of the eighth-ground Bodhisattva. From wanting to know all the worlds as numerous as the sands of the Ganges in the three-thousand great-thousand world system, up to the complete display of the six paramitas, it shows the desire to obtain the qualities of the separate correct knowledge of the ninth ground, therefore one should study this Prajnaparamita. Among them, knowing all the things as numerous as the sands of the Ganges in the three-thousand great-thousand world system, and wanting to split the waters such as the great ocean of the three-thousand great-thousand world system into a hundred parts with the tip of sound and lift them upwards, etc., shows that one can do so with the power of separate correct knowledge, in this context
Tibetan
ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲག་པ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་མཁྱེན་པས། དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་སྐད་དུ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བྱིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་ཅིང༌། སྤྱད་པའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་ནས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་འདི་ལྟར་བྱིན་ན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུའི་ནང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་འདུས་པར་བསྟན་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱིན་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
名为各别如实知。即对于世间和出世间的诸法，如实了知其世俗谛和胜义谛的体性。因为所有显现和声称的诸法，在胜义谛中并不如其显现和声称般成立。因此，（菩萨）能自在菩提萨埵的心意。为了在世俗谛中显示菩提萨埵的巨大威力，（菩萨）显示了能自在地、水、火、风等诸法。舍利子，菩提萨埵摩诃萨，在东方世界，如恒河沙数般的国土中，有多少众生安住，如果想要使所有这些众生安住于戒蕴之中，等等，这显示了各别如实知的威力。因为知晓所有众生的声音和语言，以他们的声音和语言宣说佛法，如果想要使他们安住于戒蕴等之中，就应修学般若波罗蜜多。应与此结合，同样也应扩展至十方。舍利子，此外，菩提萨埵摩诃萨在行持般若波罗蜜多，行布施时，应如此修学：如果以这种方式行布施，就能获得巨大的果报，等等，这显示了各别如实知的威力。宣说布施等诸法，通达所行持的意义后，以胜义谛通达的力量，能使三轮完全清净。以通达世俗谛意义的力量，能获得巨大的果报。舍利子，此外，菩提萨埵摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，如果以善巧方便行布施，就能圆满布施波罗蜜多，等等，这显示了在布施波罗蜜多之中，包含了戒波罗蜜多等其余五种波罗蜜多。因此，在行持财物、佛法和无畏三种布施中的任何一种时，如果能使三轮完全清净地行布施，就能圆满布施波罗蜜多。
English
It is called 'Knowing Each Dharma Accurately'. It means accurately knowing the nature of all phenomena, both worldly and transcendental, in terms of conventional and ultimate truth. Because all phenomena that appear and are proclaimed are not established in ultimate truth as they appear and are proclaimed, (the Bodhisattva) becomes master of the mind of the Bodhisattva. In order to show the great power of the Bodhisattva in conventional truth, (the Bodhisattva) shows mastery over phenomena such as earth, water, fire, and wind. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva, in the eastern world, in lands as numerous as the sands of the Ganges, how many beings dwell, if one wishes to establish all these beings in the aggregate of morality, etc., this shows the power of knowing each accurately. Because he knows the sounds and languages of all beings, he teaches the Dharma in their sounds and languages, and if he wishes to establish them in the aggregate of morality, etc., he should study the Prajnaparamita. It should be combined with this, and similarly extended to the ten directions. Sharadvatiputra, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita and gives alms, he should train in this way: if alms are given in this way, they will become a great fruit, etc., this shows the power of knowing each accurately. Explaining the dharmas such as giving, and understanding the meaning of what is practiced, by the power of understanding the ultimate truth, the three circles will become completely pure. By the power of understanding the meaning of conventional truth, great fruit will be obtained. Sharadvatiputra, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he gives alms with skillful means, he will perfect the Paramita of Giving, etc., this shows that within the Paramita of Giving alone, the remaining five Paramitas, such as the Paramita of Morality, are included. Therefore, when giving any of the three kinds of giving, material, Dharma, and fearlessness, if one gives with the three circles completely pure, the Paramita of Giving will be perfected.
Tibetan
སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། ལེན་པ་པོ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་མེད་པར་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། བདག་གི་ལག་དར་ཅིང་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་སྤྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དགུ་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ས་བཅུ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་བྱས་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཆུབ་པ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོ
Chinese
布施之时，断除杀生、不予取等，即是圆满戒律波罗蜜多。布施之时，不令受者心生烦乱，生起慈爱与悲悯，即是圆满安忍波罗蜜多。布施之时，自手施与，生起乐于布施之心，即是圆满精进波罗蜜多。布施之时，心不散乱于他处，一心专注，即是圆满禅定波罗蜜多。布施之时，使三轮清净，即是圆满智慧波罗蜜多。如是，为了希求第九地的功德，宣说了应当精进于智慧波罗蜜多。现在，为了获得究竟安住于第十地的功德，宣说了应当精进于智慧波罗蜜多。诸佛薄伽梵，过去、未来、以及如是出现者，想要了知诸佛的一切功德，想要获得，故应修学智慧波罗蜜多，如是等等宣说了。其中，诸佛薄伽梵的功德有两种：胜义谛的功德和世俗谛的功德。其中，胜义谛的功德是法身自性完全清净。世俗谛的功德是十力、四无畏、以及十八不共佛法等等。关于有为法和无为法，有为法是指由因和缘聚合而成的法，分为有漏和无漏。其中，有漏法是指属于三界的诸法。无漏法是指圣道的自性，如实了知这些法在世俗和胜义谛中的真实面貌，即是究竟通达，故称为波罗蜜多。关于有漏法和无漏法，有漏法是指色等。
English
At the time of giving, abstaining from killing, taking what is not given, etc., is the perfection of the perfection of morality. At the time of giving, generating love and compassion without disturbing the mind of the recipient is the perfection of the perfection of patience. At the time of giving, giving with one's own hands and generating a mind that is happy to give is the perfection of the perfection of diligence. At the time of giving, not distracting the mind elsewhere and being single-mindedly focused is the perfection of the perfection of meditation. At the time of giving, making the three spheres completely pure is the perfection of the perfection of wisdom. Thus, in order to desire the qualities of the ninth ground, it is taught that one should strive in the perfection of wisdom. Now, in order to obtain the qualities of ultimately abiding on the tenth ground, it is taught that one should strive in the perfection of wisdom. The Buddhas, the Bhagavat, past, future, and those who have thus appeared, desiring to know all the qualities of the Buddhas, desiring to obtain them, should study the perfection of wisdom, and so on. Among them, the qualities of the Buddhas, the Bhagavat, are of two kinds: the qualities of the ultimate truth and the qualities of the conventional truth. Among them, the quality of the ultimate truth is the completely pure nature of the Dharmakaya. The qualities of the conventional truth are the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and so on. Regarding conditioned and unconditioned dharmas, conditioned dharma refers to that which is made by the aggregation of causes and conditions, and is divided into defiled and undefiled. Among them, defiled dharma refers to the dharmas belonging to the three realms. Undefiled dharma refers to the nature of the noble path, and knowing these dharmas as they truly are in the conventional and ultimate truths is ultimate understanding, hence it is called Paramita. Regarding defiled and undefiled dharmas, defiled dharma refers to form, etc.