Tibetan
།ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གང་གིས་ཐོག་མ་འོང་བ་དང༌། ཐ་མ་འགྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་དགེ་བ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོར་བ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ། ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཤེས་པ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མྱུར་བའི་དུག་དང་འདྲ་བ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་འདས་པ་ཡང་མི་དམིགས། མ་འོངས་པ་ཡང་མི་དམིགས། ད་ལྟར་ བྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་དང་གཞན་གྱི་
Chinese
没有始末的空性，是指轮回等事物，没有什么起始的来处，也没有什么终结的去处，不可指定。没有始末的本身，就以没有始末的本身而空。像这样等等。没有舍弃的空性，是指即使在不住涅槃之时，为了不穷尽善行，也没有什么可以舍弃的，没有舍弃的本身，就以没有舍弃的自性而空。自性空性，是指有为法和无为法的自性，无论是声闻、缘觉、菩萨，还是如来，都不是由谁所造作，而是自性空。一切法空性，所谓一切法，是指五蕴、十八界、十二处，有色和无色，有为和无为等等。所有这些法，都是以一切法的自性而空。自相空性，是指色的自相是作为色而存在，受的自相是感受快乐、痛苦，以及非乐非苦，想的自相是执取相，识的自相是分别了知，五蕴的自相是痛苦，十八界的自相是如同快速的毒药，十二处的自相是产生识的门等等，所有这些法的自相，都是以各自的自相而空。不可得空性，是指过去不可得，未来也不可得，现在生起的也不可得，这不可得的本身，就是以不可得的自性而空。无事物空性，是指像这样一切法都不可得，为了遣除认为无事物的自性存在的想法，所以这无事物也以无事物的自性而空，就是这个意思。本体空性，所谓本体，是指我的本体和他人的本体，以及其他的
English
The emptiness of beginninglessness and endlessness means that for things like samsara, there is no identifiable place from which they originate, nor any place to which they ultimately go. The very beginninglessness and endlessness is empty by its own beginninglessness and endlessness. This is just an example. The emptiness of non-abandonment means that even at the time of non-abiding nirvana, there is nothing to abandon in order to ensure that virtue is inexhaustible. The very non-abandonment is empty by its own nature of non-abandonment. The emptiness of inherent existence means that the inherent existence of conditioned and unconditioned dharmas is not made by anyone, whether they are Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, or Tathagatas; they are inherently empty. The emptiness of all dharmas, where "all dharmas" refers to the skandhas, dhatus, ayatanas, form, formlessness, conditioned, unconditioned, and so on. All these dharmas are empty by the very nature of all dharmas. The emptiness of self-characteristics means that the characteristic of form is to exist as form, the characteristic of feeling is to experience pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, the characteristic of perception is to grasp at signs, the characteristic of consciousness is to know by distinguishing, the characteristic of the skandhas is suffering, the characteristic of the dhatus is like a swift poison, the characteristic of the ayatanas is the gate through which consciousness arises, and so on. All these self-characteristics of dharmas are empty by their own self-characteristics. The emptiness of non-apprehension means that the past is not apprehended, the future is not apprehended, and the present is not apprehended. This very non-apprehension is empty by its own nature of non-apprehension. The emptiness of non-entity means that since all dharmas are thus non-apprehensible, in order to dispel the thought that the nature of non-entity exists, that very non-entity is also empty by its own nature of non-entity. This is the meaning. The emptiness of intrinsic nature, where intrinsic nature refers to the intrinsic nature of self and the intrinsic nature of others, and other
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བཞི་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་ནི་དབང་གི་རྐྱེན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏེ། རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་མོད་ཀྱི་དེའི་གཞི་དང་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང
Chinese
所谓的“自性”，是指空性，即我和他人的自性皆空。所谓的“无事物自性空性”，是指已造作的和未造作的诸法都是无事物的，为了遣除认为无事物自性存在的分别念，因此，无事物自性也不是存在的，而是空性，这是它的同义词。想要安住于这样的空性，就应该修学般若波罗蜜多，这应该应用于一切事物。这些空性，其自性归根结底是一，但分为十八种差别，这是为了遣除对外内事物执着于相，以及由于瑜伽行者的心和作意上的差别而妄加分别，因此分为十八种。想要通达“所缘、增上、等无间、因缘”，是指想要通达四缘，这是它的同义词。对于生起识的四缘，色等六境是所缘缘，眼根等六根是增上缘，过去六识的等无间是等无间缘，阿赖耶识是因缘，想要如实通达这些缘在世俗和胜义谛上的体性，这是它的同义词。 所谓的“相和体性”，是指想要通达已造作的和未造作的诸法的胜义谛和世俗谛的相和体性，这是它的含义。在“一切法的真如”等等中，虽然真如没有差别，但由于它的基础和进入方式不同，所以分为三种。其中，进入方式不同的三种是：菩萨们的道之相的遍知，以及佛陀薄伽梵们的相的遍知，还有声闻和独觉们的尽所有智的进入。其中，所谓的一切法的真如，是指外内之法，色和声等圆成实性之自性。
English
That which is called "self-nature" is emptiness, which is the emptiness of the self-nature of oneself and others. That which is called "the emptiness of the self-nature of no-thingness" means that conditioned and unconditioned dharmas are no-things, and in order to dispel the arising of the discriminating thought that the self-nature of no-thingness exists, therefore, the self-nature of no-thingness is also not existent, but is emptiness, which is its synonym. Those who wish to abide in such emptiness should study the Prajnaparamita, and this should be applied to all things. These emptinesses, whose nature is ultimately one, but are divided into eighteen distinctions, are to dispel the clinging to characteristics in external and internal things, and because of the differences in the minds and mental activities of yogis, they are falsely imputed and thus explained as eighteen aspects. Wanting to understand "object, dominance, immediately preceding, and causal condition" means wanting to understand the four conditions, which is its synonym. For the four conditions for the arising of consciousness, the six objects such as form are the objective condition, the six faculties such as the eye faculty are the dominant condition, the immediately preceding of the past six consciousnesses is the immediately preceding condition, and the alaya consciousness is the causal condition, wanting to truly understand the nature of these conditions in conventional and ultimate truth is its synonym. That which is called "aspect and nature" means wanting to understand the ultimate and conventional aspects and natures of conditioned and unconditioned dharmas, this is its meaning. In "the suchness of all dharmas" and so on, although suchness has no difference, it is divided into three types because of the difference in its basis and entry. Among them, the three types of different entries are: the knowledge of the aspects of the path of Bodhisattvas, the knowledge of all aspects of the Buddhas, and the entry of the knowledge of all things of Shravakas and Pratyekabuddhas. Among them, the so-called suchness of all dharmas refers to the self-nature of the perfectly established nature of external and internal dharmas, such as form and sound.