Tibetan
་སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། མ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ཡོན་ཏན་དག་པ་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་ཤེས་ནས། ས་དེ་དག་ལས་འདས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་བར་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ། བདག་གི་དོན་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་བདག་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་གཉི་ག་སྤངས་ནས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་དེ། དེ་ནི་འབྲས་ བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག །ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་མི་ལྡན་པའམ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའམ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའམ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་ཞིང་མི་བཟོད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྡོག་པར་སྲིད་དེ། རྒྱུ་དེ་བཞི་ཆར་ཡང་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྔར་སྨོས་པའི་སྟེང་དུ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ཅི་སེམས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གང་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་བྱ་དགོས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་
Chinese
是结合和三种形态。缘起即是采取结合。因此，想要舍弃一切习气、一切结合、一切烦恼，就应当精进于般若波罗蜜多。与“菩萨想要进入无过失之境”等结合，显示了菩萨功德的伟大自性。其中，菩萨的功德也显示为四种：不净的功德、清净的功德、各自如实了知的地的功德、安住于究竟的地的功德。其中，从第一地到第七地，因为作意与勤奋并存，所以是不净的。第八地显现成佛之身，以及通达真如等，是地的清净功德。第九地了知极微之微尘等，是各自如实了知的地的功德。第十地想要获得过去、未来、以及如是出现的诸佛世尊的佛陀功德等，是安住于究竟之地的功德。其中，“菩萨想要进入无过失之境”是指，从声闻和独觉地中退转，称为菩萨的无过失之境。“想要了知声闻和独觉地”是指，因为功德超胜，了知声闻和独觉地后，想要超越这些地，这是总结性的词语。进入地的智慧的菩萨们，以四种功德超越声闻和独觉，是哪四种呢？根器的差别、修行的差别、智慧的差别、果的差别。其中，声闻自性根器愚钝，独觉根器中等，菩萨根器锐利。这是根器的差别。声闻和独觉专注于自己的利益，仅仅修行自己的利益，仅仅将利益自己作为究竟。菩萨们则……
English
There are three types of conjunctions and forms. Dependent origination is to be taken as a conjunction. Thus, wishing to abandon all imprints, all conjunctions, and all afflictions, one should strive in the Perfection of Wisdom. Combined with "Bodhisattvas wishing to enter the flawless state," etc., it shows the great nature of the qualities of Bodhisattvas. Among them, the qualities of Bodhisattvas are also shown in four aspects: impure qualities, pure qualities, qualities of the ground of individually and correctly knowing, and qualities of the ground of abiding in the ultimate. Among them, from the first ground to the seventh ground, because of the presence of effort and exertion, they are impure. On the eighth ground, the manifestation of the Buddha's body and the comprehension of Suchness, etc., are the pure qualities of the ground. On the ninth ground, knowing the particles of the finest dust, etc., are the qualities of the ground of individually and correctly knowing. On the tenth ground, wishing to obtain the qualities of the Buddhas of the past, future, and thus appeared Buddhas, the Bhagavat, etc., are the qualities of the ground of abiding in the ultimate. Among them, "Bodhisattvas wishing to enter the flawless state" refers to turning away from the grounds of Hearers and Solitary Realizers, which is called the flawless state of Bodhisattvas. "Wishing to know the grounds of Hearers and Solitary Realizers" means that because of the superiority of qualities, after knowing the grounds of Hearers and Solitary Realizers, one wishes to transcend those grounds, which is a summary term. Bodhisattvas who have entered the wisdom of the grounds surpass Hearers and Solitary Realizers with four qualities. What are the four? The difference in faculties, the difference in practice, the difference in wisdom, and the difference in results. Among them, Hearers are naturally dull in faculties, Solitary Realizers are intermediate in faculties, and Bodhisattvas are sharp in faculties. This is the difference in faculties. Hearers and Solitary Realizers are focused on their own benefit, only practicing their own benefit, and only making benefiting themselves the ultimate. Bodhisattvas...
Chinese
既担当自己和他人的利益，成办自己和他人的利益，最终成办自己和利益的利益，这是修行的差别。声闻和独觉们，了知诸法无常、痛苦、空性、无我之性；菩萨们，因为投入利益自己和他人，所以精通一切明处，成办种种有情之利益，之后了知一切法无相之体性，这是智慧的差别。声闻和独觉们，获得烦恼障完全清净，获得无余涅槃；菩萨们，断除烦恼障和所知障二者，成就不住涅槃，直至轮回边际唯一成办利益有情之事，这是果的差别。所谓“想要安住于不退转地”是指发起菩提心。之后从菩提心中退转，有四种原因：不具有菩萨种姓，或者被恶友完全控制，或者悲心微小，或者因为轮回的痛苦极其长久且无法忍受而畏惧，可能会从菩提心中退转，但这四种原因在完全具备的菩萨身上是没有的。因此，初地极喜地等称为不退转地。所谓“想要安住于六神通”是指，在前面所说的五神通之上，加上知晓烦恼漏尽的神通，六者称为六神通。所谓“想要知晓一切有情的内心和行为的种种变动”是指，菩萨担当有情之利益，如实知晓有情内心所想、对何种行为有信心等等，因为需要成办他们的利益，所以这样说了。所谓“想要压倒一切声闻和独觉的智慧”是指，声闻和独觉的智慧仅仅是人无我。
English
Taking on the benefit of both oneself and others, accomplishing the benefit of oneself and others, and ultimately perfecting the benefit of oneself and others, this is the distinction of practice. Shravakas and Pratyekabuddhas realize the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of all dharmas. Bodhisattvas, because they engage in benefiting themselves and others, are skilled in all fields of knowledge, accomplish various benefits for sentient beings, and then realize the characteristic of all dharmas as being without object of focus. This is the distinction of wisdom. Shravakas and Pratyekabuddhas attain the complete purification of the obscurations of affliction and achieve nirvana without remainder. Bodhisattvas, having abandoned both the obscurations of affliction and the obscurations of knowledge, accomplish non-abiding nirvana, and until the end of samsara, they solely perform the benefit of sentient beings. This is the distinction of result. The phrase "wanting to abide in the irreversible stage" refers to generating the mind of enlightenment. Later, turning away from the mind of enlightenment occurs due to four causes: not possessing the lineage of a Bodhisattva, being completely controlled by evil friends, having little compassion, or fearing the suffering of samsara because it is extremely long and unbearable, one might turn away from the mind of enlightenment. However, a Bodhisattva who fully possesses these qualities does not have these four causes. Therefore, the stage of complete joy and so forth are called the irreversible stage. The phrase "wanting to abide in the six superknowledges" refers to the six superknowledges, which are the five superknowledges mentioned earlier, plus the knowledge of the exhaustion of defilements. The phrase "wanting to know the various fluctuations of the minds and behaviors of all sentient beings" refers to the fact that Bodhisattvas take on the benefit of sentient beings, and thus know exactly what sentient beings are thinking in their minds, what behaviors they have faith in, and so on. Because it is necessary to accomplish their benefit, it is said in this way. The phrase "wanting to overwhelm the wisdom of all Shravakas and Pratyekabuddhas" refers to the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas, which is only the selflessness of the person.