Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་རྣམ་པའི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ཉམས་པས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བག་ཆགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། ཚེའི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚེའི་མཚམས
Chinese
前往彼岸应当精进，这是为了说明为何应当精进。其中，所谓“具足一切最胜之相的遍知智慧”，是指佛陀薄伽梵们的智慧，由金刚般的等持所摄持，是无分别的智慧。对此称为“遍知一切相”，其中一切相即是无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无事物之自性、空性、无相、无愿等等。所有这些相的最胜之相，即是相之主尊，空性之相，因为它是其他相的根本。因此，具有一切最胜之相的无分别，作为所缘，以及能缘之事物未消失，融入平等性，这显示了是遍知一切相的智慧。想要现证如此智慧，即称为想要现证圆满正等觉具足一切最胜之相的遍知智慧。所谓“了知道之相”，是指显示了要圆满了知菩萨们的道之相。所谓“了知一切”，是指显示了要获得声闻和独觉们的智慧。所谓“了知一切有情之心与行为及智慧之相”，是指显示了菩萨们了知道之相的果。菩萨们圆满了知道之相，并且了知有情之心与行为，为了成办利益有情之事。所谓“想要断除习气之连接的所有烦恼”，是指显示了具足一切最胜之相的遍知智慧之果。其中，习气有三种，即业之习气、烦恼之习气、以及寿之习气这三种。连接也有三种，即业之连接、烦恼之连接、以及寿
English
To strive to go to the other shore is to show why one should strive. Among them, the so-called "omniscient wisdom endowed with all the most excellent aspects" refers to the wisdom of the Buddhas, the Bhagavad-Gitas, which is gathered by the vajra-like samadhi, and is the non-discriminatory wisdom. It is called "knowing all aspects," in which all aspects are unborn, unceasing, originally peaceful, naturally nirvana, the nature of non-things, emptiness, signlessness, wishlessness, and so on. The most excellent of all these aspects is the chief of aspects, the aspect of emptiness, because it is the root of other aspects. Therefore, the non-discrimination that possesses all the most excellent aspects, as the object of focus, and the object of focus does not disappear, and merges into equality, which shows that it is the wisdom of knowing all aspects. Wanting to realize such wisdom is called wanting to realize the perfect and complete enlightenment of the omniscient wisdom endowed with all the most excellent aspects. The so-called "knowing the aspects of the path" refers to showing the complete knowledge of the aspects of the path of the Bodhisattvas. The so-called "knowing everything" refers to showing the attainment of wisdom by the Shravakas and Pratyekabuddhas. The so-called "knowing the aspects of the minds, behaviors, and wisdom of all sentient beings" refers to showing the result of the Bodhisattvas' knowledge of the aspects of the path. Bodhisattvas perfect the knowledge of the aspects of the path, and understand the minds and behaviors of sentient beings, in order to accomplish the benefit of sentient beings. The so-called "wanting to abandon all the afflictions that connect habits" refers to showing the result of the omniscient wisdom endowed with all the most excellent aspects. Among them, there are three types of habits: the habits of karma, the habits of afflictions, and the habits of life. There are also three types of connections: the connections of karma, the connections of afflictions, and the connections of life.