Tibetan
ས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་དབུལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ན་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པས་ཀྱང༌། ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པ་ དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་རོ་གཅིག་པུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་དང། གཞན་ལ་མི་ཕན་པའི་འཚོ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ལུས་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་གསལ་བའི་བློ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ནོར་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགའ་བར་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་སྨིན་ལ། བདག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས། གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅ
Chinese
所谓“具足地分”是指：信仰、戒律、听闻、布施、智慧、知惭、有愧。所谓“圆满大士之八种作意”是指：菩萨们如此作意，即：何时能消除一切有情的一切痛苦？如此作意；何时能使为贫穷所苦的有情安住于大财富中？如此作意；何时能以血肉之身成办有情之义利？如此作意；即使长久住于地狱，何时也能仅仅成为利益有情？如此作意；何时能以世间和出世间的财富，见到圆满一切世间的希望？如此作意；何时我成佛后，能将一切有情从轮回的一切痛苦中彻底解脱？如此作意；愿生生世世，不成为对一切有情无有助益的出生，不成为不为有情之义利而行持之心，不成为只享用胜义谛一味，不成为不能令一切众生喜悦之语，不成为不利于他人的生活，不成为不能利益他人的身体，不成为不明显利益他人的智慧，不成为不用于利益有情的财物，不成为不用于行持有情之义利之权势，不成为损害他人的快乐。愿一切众生的所有罪业之果报成熟于我，愿我善行的一切果报成熟于一切有情。此等即是大士之八种作意。所谓“圆满有情之九处”是指：如此作意时，要使这些作意具有果实，以慈悲视众生，成办利他之事，以智慧修习不缘一切相，心
English
The so-called "having the ground part" refers to: faith, discipline, learning, generosity, wisdom, knowing shame, and having embarrassment. The so-called "perfecting the eight thoughts of a great person" refers to: Bodhisattvas think in this way, that is: When will I be able to eliminate all the sufferings of all sentient beings? Think in this way; When will I be able to settle sentient beings who are suffering from poverty in great wealth? Think in this way; When will I be able to accomplish the benefit of sentient beings with a body of flesh and blood? Think in this way; Even if I stay in hell for a long time, when will I only become beneficial to sentient beings? Think in this way; When will I be able to see the fulfillment of all the hopes of the world with worldly and transcendental wealth? Think in this way; When I become a Buddha, will I be able to completely liberate all sentient beings from all the sufferings of samsara? Think in this way; May I not become a birth that is of no benefit to all sentient beings, a mind that does not act for the benefit of sentient beings, an enjoyment of only the taste of ultimate truth, a speech that cannot please all beings, a life that is not beneficial to others, a body that cannot benefit others, a wisdom that does not clearly benefit others, wealth that is not used to benefit sentient beings, power that is not used to practice the benefit of sentient beings, and happiness that harms others, in life after life. May the results of all the sins of all beings ripen on me, and may all the results of my good deeds ripen on all sentient beings. These are the eight thoughts of a great person. The so-called "perfecting the nine places of sentient beings" means: When thinking in this way, these thoughts should have fruits, looking at sentient beings with compassion, accomplishing the benefit of others, cultivating the non-perception of all phenomena with wisdom, and the mind
Tibetan
ན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་དཔེར་ན་མི་རྣམས་དང་ལྷ་ཁ་ཅིག་གོ །ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་དཔེར་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་དང་པོ་འབྱུང་བའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་དཔེར་ན་འོད་གསལ་བ་རྣམས་སོ། །ལུས་ གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་དཔེར་ན་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཆེ་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང། བསྙེལ་བ་མེད་པ་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་དང༌། འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང
Chinese
为了完全考察有情世间和器世间，应当修习有情九处。那有情九处是什么呢？身各异而想各异者，譬如人和某些天。身各异而想相同者，譬如梵众天最初生者。身相同而想各异者，譬如光明天等。身相同而想相同者，譬如善增天等。以及空无边处，识无边处，无所有处，无想有情等。如是无间断地显示了使有情完全成熟的行为后，在其后将显示使佛法完全成熟的行为，即是说要圆满如来十力等。那如来十力是什么呢？知是处非处智力，知业异熟智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知根胜劣智力，知一切至处道智力，知静虑、解脱、等持、等至的杂染和清净一切智力，知宿住随念智力，知死生智力，知漏尽智力。要圆满十八不共佛法，即是说，如来无错谬，无杂语，无忘失，无不定心，无种种想，无不择舍，无欲退，无精进退，无念退，无等持退，无慧退，无解脱退，一切身业皆以智慧为先导且随逐智慧，一切语业皆以智慧为先导且
English
In order to fully examine the sentient world and the container world, one should meditate on the nine abodes of sentient beings. What are these nine abodes of sentient beings? Those with different bodies and different perceptions, such as humans and some gods. Those with different bodies but the same perception, such as the gods of the Brahma realm who are the first to be born. Those with the same body but different perceptions, such as the gods of clear light. Those with the same body and the same perception, such as the gods of increasing virtue. And the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sentient beings without perception. Thus, having shown the practice of completely maturing sentient beings without interruption, after that, the practice of completely maturing the Dharma of the Buddha will be shown, that is to say, the ten powers of the Tathagata should be perfected, and so on. What are the ten powers of the Tathagata? The power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various inclinations, the power of knowing various realms, the power of knowing the superiority and inferiority of faculties, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing all defilements and purifications of meditative states, liberations, concentrations, and attainments, the power of knowing past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. One should perfect the eighteen unshared qualities of the Buddha, which are: the Tathagata has no errors, no idle talk, no forgetfulness, no unstable mind, no diverse perceptions, no unselective equanimity, no decline in desire, no decline in diligence, no decline in mindfulness, no decline in concentration, no decline in wisdom, no decline in liberation, all bodily actions are preceded by and followed by wisdom, all verbal actions are preceded by
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྔར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོར་བཤད་པ་མཛད་ནས། མདོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལས་གླེངས་ཏེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས་གཞི་བཟུང་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བའི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲིང་དུ་བཤད་པའི་སྒོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པ་འདི་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་སྟེ། འདོད་པ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
跟随智慧，一切意之业皆以智慧为先导，并跟随智慧，进入不见对过去时间执着和障碍的智慧，进入不见对未来时间执着和障碍的智慧，进入不见对现在发生的时间执着和障碍的智慧。以“圆满大慈”等语，显示圆满四无量心。之前所示的四无量心，是在使众生完全成熟的行为场合中所示。此处是在使佛法完全成熟的场合中所示，因此重复两次没有过失。如来十力等也将在下文详细阐述。无染地宣说了使佛法完全成熟的行为。如此，以开头所说，为能理解的所化众生简略宣说后，从简略宣说中展开，以显示一切白法为基础，通过显示不分别的波罗蜜多之行等四种行为，如果详细阐述，则为了能理解的所化众生，为了显示中等宣说的门径。为了证得具足一切相智之智慧、一切殊胜之相，想要现证圆满菩提的菩萨摩诃萨，应精勤于般若波罗蜜多等语。以中等方式所显示的，也以八种意义显示。八种为何？即：为何精勤，如何精勤，精勤者们的特征，精勤者们的差别，对精勤的教诲，精勤的利益，精勤的差别，以及确定此宣说，此八种方式。其中，所谓“为何精勤”，菩萨们的欲求有三种：想要修习三乘，想要菩萨的伟大自性，想要佛的伟大自性。为了获得这些欲求，
English
Following wisdom, all actions of mind are led by wisdom and follow wisdom, entering the wisdom that does not see attachment and obstruction to past time, entering the wisdom that does not see attachment and obstruction to future time, entering the wisdom that does not see attachment and obstruction to present time. By "perfecting great love," etc., it shows the perfection of the four immeasurables. The four immeasurables previously shown were shown in the context of actions to fully mature sentient beings. Here, it is shown in the context of fully maturing the Buddhadharma, so there is no fault in repeating it twice. The ten powers of the Tathagata, etc., will also be explained in detail below. The practice of fully maturing the Buddhadharma has been explained without defilement. Thus, having briefly explained for the sake of those who can be guided by the initial statement, and then expanding from that brief explanation, establishing the basis by showing all white dharmas, and by showing the four types of conduct, such as the conduct of non-discriminating paramita, if explained in detail, then for the sake of those who can be guided, in order to show the path of intermediate explanation. The Bodhisattva Mahasattva who desires to attain perfect enlightenment, possessing the wisdom of all aspects and all supreme aspects, should strive in the Prajnaparamita, etc. That which is shown in an intermediate way is also shown in eight meanings. What are the eight? That is: why to strive, how to strive, the characteristics of those who strive, the distinctions of those who strive, the advice on striving, the benefits of striving, the distinctions of striving, and the determination of this explanation, these eight ways. Among them, as for "why to strive," the desires of Bodhisattvas are of three types: wanting to practice the three vehicles, wanting the great nature of a Bodhisattva, and wanting the great nature of a Buddha. In order to obtain these desires,