Tibetan
ས་ནི་ས་དགུ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབད་ཅིང་བཙལ་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཡང་སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བརྩམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞིན་འཛུམ་པ་དང་ལྡན་པ། ཐོག་མར་སྨྲ་བ། ཁྲོ་གཉེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པས། ས་དགུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱམས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་རྒྱུས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཞིན་འཛུམ་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་ཀྱིས། ནམ་ཡང་ངོ་འཛུམ་ནག་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགའ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སེམས་ཅན་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགའ་བར་བྱ་བའི་གཏམ་གྱིས་སྔ་ནས་བསུ་ཞིང་གསང་པོར་སྨྲ་བ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཁྲོ་གཉེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་མེད་ཅིང༌། དགའ་བ་བསྐྱེད་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌།
Chinese
此乃第九地的功德之阐述：安住于第九地的菩萨，从往昔无数劫以来，为了圆满佛法，以及为了究竟利益众生而立下誓愿，并且已经究竟圆满了菩萨的行持。凭借往昔誓愿的力量和行持的威力，从此以后，圆满佛法之行和究竟利益众生之行，无需勤奋寻求，便能自然成就而圆满，因此能成就佛果，并且利益众生的行持也必定能成就，故也称之为进入了行持的决定。像这样具有功德，也是因为往昔长久以来精勤发愿的果报。因此，称之为从无数劫以来精勤发愿。面带微笑、首先说话、没有怒容，这些是说，如此凭借往昔誓愿的力量，必定进入行持，第九地的菩萨们往昔对众生修持四无量心，这是阐述修持的同类因之果。其中，面带微笑，是阐述慈爱的同类因，往昔对众生修持慈爱，因此在任何时候都只对众生展现微笑，使众生欢喜，绝不会面露愠色，使众生不悦，这是其含义。首先说话，是阐述悲心的同类因，往昔对众生修持悲心，因此那些菩萨们对于突然到来、不熟悉的人，也凭借悲心的力量，用使众生欢喜的话语提前迎接，并说秘密语，这是所要阐述的。没有怒容，是阐述喜和舍的同类因，往昔对于众生的财富没有嫉妒和心烦意乱，并且生起欢喜，对于损害自己的人，
English
This is the explanation of the qualities of the ninth ground. The Bodhisattva who abides on the ninth ground has, from countless eons in the past, made aspirations to perfect the Buddha's teachings and to ultimately benefit sentient beings. The practices of the Bodhisattva have been perfected and completely fulfilled. Through the power of past aspirations and the strength of practice, from then on, the practice of perfecting the Buddha's teachings and the practice of completely benefiting sentient beings will be completely fulfilled without the need for effort or seeking, thus accomplishing Buddhahood. Moreover, the actions for the benefit of sentient beings will undoubtedly be accomplished, hence it is also called entering the certainty of practice. Having such qualities is also the result of having made aspirations diligently for a long time in the past. Therefore, it is called having made aspirations diligently from countless eons. Having a smiling face, speaking first, and having no angry expression indicate that, through the power of past aspirations, one has certainly entered into practice. These Bodhisattvas of the ninth ground have shown the result of the corresponding cause of practicing the four immeasurables towards sentient beings in the past. Among them, having a smiling face indicates the corresponding cause of loving-kindness. In the past, having practiced loving-kindness towards sentient beings, one always shows only a smiling face to sentient beings, making them happy, and never shows a dark or displeased face to sentient beings, which is the meaning. Speaking first indicates the corresponding cause of compassion. In the past, having practiced compassion towards sentient beings, those Bodhisattvas, even to unfamiliar sentient beings who suddenly arrive, out of the power of compassion, greet them in advance with words that make them happy and speak secret words, which is what is to be explained. Having no angry expression indicates the corresponding cause of joy and equanimity. In the past, one had no jealousy or mental disturbance towards the wealth of sentient beings, and generated joy, and towards those who harm oneself,
Tibetan
ཉེས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་བླངས་ཏེ། བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་འཇོག་པའི་རྒྱུས་མི་དགའ་བ་དང་ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་པའི་མཚན་མ་བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙན་ཅིང་འཇམ་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་འགྲོ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་བསྟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འཐད་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་སྟོན་པའི་རྒྱུས་ས་དགུ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་སྙན་ཅིང་འཇམ་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤོབས་པ་མི་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་འཁོར་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ན། སྤོབས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་ཅིང་སུས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ དང་ལྡན་པས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གང་གི་ནང་དུ་འགྲོ་ན་ཡང༌། མི་ཤེས་པས་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་བ་མེད་དེ། བདག་གི་ཤེས་པས་ནི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། གཞན་སུས་ཀྱང་བདག་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཅི་བྱའོ་ཅོག་ལ་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་དུ་མར་སྤྱོད་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་ཡེངས་ལ་ཟད་ཅིང་འདས་པའམ། དེ་ལས་བྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དགུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཙལ་ཞིང་འབད་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་རྣམས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་ཡང་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཅི་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་
Chinese
对于已经发生的过失，也能忍受并接受，以不悦、愤怒和激动等表现，像皱眉一样的情况，永远不会发生，这是它的含义。 具有悦耳柔和的语言，善于用诗歌的韵律向他人表达，这表明具有前往佛土和运用神通的共同原因的功德。这些菩萨从以前的佛土前往佛土，并以诗歌的韵律向如来赞颂功德，凭借神通的力量，根据众生的行为和想法，用令人愉快和恰当的语言来宣说佛法，因此在获得第九地时，也能自然而然地赞颂如来，并在为众生宣说佛法时，变得善于用悦耳柔和的语言，以诗歌的韵律来表达，这是所要表达的。 所谓“无碍的勇气”，是指安住于第九地的菩萨们，是法会中的大法师的功德。他们各自具有四种无碍解，因此在为众多眷属宣说佛法时，以巨大的勇气说法，没有丝毫的阻碍，并且具有不被任何人压倒的力量，这是它的含义。 所谓“具有压倒无边眷属的无畏”，是指具有善于进入法会的功德。 像这样，由于具有四种无碍解，并且具有圆满的勇气，无论进入天人等任何眷属之中，都不会因为无知而感到恐惧和胆怯。因为我的智慧能够压倒一切眷属，而其他人无法压倒我，所以称为具有压倒无边眷属的无畏。 所谓“善于显现无量无数劫的智慧之源”，是指具有精进波罗蜜多的共同原因的果报。众生的
English
They are also patient and accepting of faults that have occurred. They never become frowning, like signs of displeasure, anger, and agitation, and they remain neutral. This is the meaning. Having pleasant and gentle words, being skilled in expressing to others in metered verse, indicates possessing the qualities of a common cause for going to the Buddha-fields and engaging in clairvoyance. These Bodhisattvas go from Buddha-field to Buddha-field from previous Buddha-fields, and they express and praise the qualities of the Tathagatas in metered verse. Through the power of clairvoyance, they teach the Dharma with pleasing and appropriate words that accord with the conduct and thoughts of sentient beings. Therefore, even when they attain the ninth ground, they spontaneously praise the Tathagatas, and when they teach the Dharma to sentient beings, they become skilled in expressing themselves in pleasant and gentle words in metered verse. This is what is being shown. "Unfailing eloquence" indicates that those Bodhisattvas who abide on the ninth ground possess the quality of being great Dharma speakers within the assembly. Because they each possess the fourfold perfect knowledge, when they teach the Dharma to many assemblies, they speak with great eloquence, without any obstruction, and they possess the power of not being overcome by anyone. This is the meaning. "Possessing the fearlessness of overcoming limitless assemblies" indicates possessing the qualities of being skilled in entering assemblies. Thus, because they possess the fourfold perfect knowledge and possess perfect eloquence, no matter which assembly of gods and humans they enter, they are not afraid or timid due to ignorance. Because my knowledge overcomes all assemblies, and no one else can overcome me, it is called possessing the fearlessness of overcoming limitless assemblies. "Being skilled in the source of wisdom that reveals limitless aeons" indicates possessing the result of a common cause of the perfection of diligence. The sentient beings'
Chinese
并且宣讲佛法，因为精进修行苦行自然成就，所以对于任何事情都不会感到厌倦和灰心。即使修行多个劫，也不会觉得时间漫长。因此，无数亿劫也会在不经意间流逝或度过，对于善于此道的人们，佛陀如是开示。如是宣说了第九地菩萨必定进入修行的功德后，为了宣说第十地一生补处菩萨的功德，宣说了通达一切如幻、如阳焰、如水中月、如梦、如回声、如幻觉、如虚空、如乾闼婆城、如化现、如影像。安住于第十地的菩萨们，虽然在胜义谛中证悟一切法无实有，但在世俗谛中，供养和恭敬诸佛，清净佛土，成熟和解脱众生的行为，凭借往昔的愿力和修行的力量，无需寻求和努力，自然成就。对于这些行为，也不执著于实有和相状，不执著地修行，是因为通达一切法如幻如阳焰等。如是宣说了，宣说幻术等十种比喻，也是为了遣除所化众生的想法和各种疑惑。一切法自性为空，若无实有，为何会显现颜色和形状等各种形象呢？对于有此想法的人，宣说了幻术的比喻。例如，幻术师变幻出马、象等各种事物，虽然显现出颜色和形状等各种差别，但实际上并不存在。同样，一切法也显现为颜色和形状等事物，但实际上并不存在。某些有情会想，如果一切法无实有，那么心和心所法又以什么为对境而生起呢？
English
And teaching the Dharma, because the diligence of practicing austerities is naturally accomplished, one will not become weary and discouraged with anything. Even if practicing for many kalpas, there is no perception of taking a long time. Therefore, countless billions of kalpas also pass or are spent inadvertently, and those who are skilled at this, the Buddha taught. Thus, after teaching the merits of the ninth-ground Bodhisattvas who have definitely entered into practice, in order to teach the merits of the tenth-ground Bodhisattvas who are obstructed by one birth, it is said that all are understood as illusion, mirage, moon in water, dream, echo, optical illusion, sky, city of gandharvas, emanation, and reflection. Bodhisattvas abiding on the tenth ground, although they realize that all dharmas are without substance in ultimate truth, in conventional truth, offering and honoring the Tathagatas, purifying the Buddha-fields, and the practices of maturing and liberating sentient beings arise naturally without the need to seek or strive, by the power of previous aspirations and the force of practice. And in those practices, not grasping at substance and characteristics, and practicing without attachment, is because all dharmas are understood as illusion and mirage, etc. Thus it is taught, and the ten types of examples of illusion, etc., are also taught in order to dispel the thoughts and various doubts of the beings to be tamed. All dharmas are empty by nature, and if there is no substance, why do various forms such as color and shape appear? For those who think this, the example of illusion is shown. For example, the various things made by a magician, such as horses and elephants, appear in various distinctions such as color and shape, but they are not actually existent. Similarly, all dharmas also appear as things such as color and shape, but they are not actually existent. Some sentient beings think that if all dharmas are without substance, then what do the mind and mental factors arise with as their object?