Tibetan
པ་ལ། སྨིག་རྒྱུའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཆུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་དེ། དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་ཅིང་འཁྲུགས་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་ཆུ་ཟླའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་སྣང་ན་ནི་ཆུའི་ནང་དུ་ཡང་ཟླ་བ་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་མི་སྣང་ན་ནི་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་སྣང་བ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་ན་ནི་སྣང་ལ་བག་ཆགས་དེ་དག་བྱང་སྟེ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ཡང་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ སྟོང་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་ན། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་ལེན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན་མིང་གི་ཆོ་ག་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྒྲ་བརྙན་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་བྲག་དང༌། གཅོང་རོང་སྨྲ་བ་མེད་པ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་གྲག་པ། སྒྲ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྲར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ལས། མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། མིག་ཡོར་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་རབ་རིབ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུས་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་སྡང་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་སྤྲིན་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། བཞིན་གྱི་རྒྱུས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། བཞིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བར་འབྱུང་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྤྲུལ་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་དང་འོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང༌། དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ས་འོག་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ས་འོག་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཡང་སྲིད་ཀྱི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱི་ས་གྲུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། མོས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང༌། མོས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་
Chinese
再者，以阳焰为例，阳焰本身没有水的实体，但人们却以它为目标而产生水的概念，心和心所生起，就像这样，一切法也没有自性实体，虽然不是目标，但众生由于颠倒错乱的执着，心和心所就生起。这样开示。如果一切法都没有实体，那么生和灭又如何产生呢？如果这样想，就用水中月亮的例子来开示。例如，如果天空中有月亮显现，那么水中也会出现月亮并显现；如果天空没有月亮显现，那么水中的月亮也没有，也不会显现。同样，一切法显现生和灭，也是因为有颠倒执着的习气，所以才会显现，如果这些习气消失了，那么生和灭也不会显现。这样开示。如果一切法自性 空性，没有实体，那么饮食等等世俗的说法又如何产生呢？如果这样想，就用梦的例子来开示。例如，在梦中，饮食、布施和接受、快乐和痛苦等等，显现出各种各样的景象，但实际上并不是实体的自性。同样，一切法在胜义谛中没有实体，但世俗的各种说法却像梦一样显现。这样开示。如果一切法没有实体，那么名言的集合和语句的段落又如何产生呢？如果这样想，就用回声的例子来开示。例如，从岩石和空旷的山谷中发出声音，听到回声，这是由其他声音的因缘产生的。同样，从执着于声音的分别识的错乱中，名言的集合和语句的段落就会产生，但实际上没有任何实体。这样开示。如果一切法没有实体，那么如何从因和缘中产生呢？如果这样想，就用眼翳、天空和乾闼婆城的例子来开示。例如，由于眼睛昏花的原因，会看到毛发交织等景象，以及须弥山表面
English
Furthermore, taking the example of mirages, mirages themselves do not have the substance of water, but people still take them as targets and generate the concept of water, and mental events and mental factors arise. Similarly, all phenomena also lack inherent substance. Although they are not objects of focus, sentient beings, due to their inverted and confused clinging, give rise to mental events and mental factors. This is how it is taught. If all phenomena lack substance, then how do birth and destruction occur? If you think this way, the example of the moon in water is given. For example, if the moon appears in the sky, then the moon will also appear and be visible in the water. If the moon does not appear in the sky, then the moon in the water will also be absent and invisible. Similarly, the appearance of birth and destruction of all phenomena is also due to the presence of the habit of inverted clinging, so it appears. If those habits are purified and absent, then birth and destruction will not appear either. This is how it is taught. If all phenomena are by nature empty and without substance, then how do worldly terms such as eating and drinking arise? If you think this way, the example of a dream is given. For example, in a dream, eating and drinking, giving and receiving, happiness and suffering, and so on, appear in various forms, but they are not actually of the nature of substance. Similarly, although all phenomena lack substance in ultimate truth, the various worldly terms appear like a dream. This is how it is taught. If all phenomena lack substance, then how do collections of names and segments of sentences arise? If you think this way, the example of an echo is given. For example, a sound is produced from a rock and a hollow valley, and an echo is heard, which is produced by the cause of other sounds. Similarly, from the delusion of the consciousness that clings to sound, collections of names and segments of sentences arise, but in reality, there is no substance. This is how it is taught. If all phenomena lack substance, then how do they arise from causes and conditions? If you think this way, the examples of eye disease, the sky, and a gandharva city are given. For example, due to the cause of blurred eyes, one sees tangled hairs and so on, and on the surface of Mount Meru,
Chinese
就像憎恨蔚蓝的天空，以及因为地方的差别和接近云朵的原因，海市蜃楼的城市并非真实存在一样，一切诸法也都是从因和缘产生，也不是真实存在的，这是所要阐述的。如果一切诸法都没有实体，那么如何能像因和果一样呢？当心中产生这样的疑问时，就用影像的比喻来阐述：就像因为脸的原因，在镜子中显现出与脸相似的影像一样，虽然显现得和脸一样，但脸并不是真实存在的，同样，一切诸法也像因和果一样产生，但并不是真实存在的，这是所要阐述的。如果一切诸法都没有实体，那么像去和来等等的行为又如何存在呢？当心中产生这样的疑问时，就用化身的比喻来阐述：例如，化身会做出像去和来等等的身体行为，以及各种各样的语言行为，虽然显现出各种各样的行为，但并不是真实存在的，同样，一切诸法在世俗谛中显现出做各种各样的行为，但在胜义谛中并不是真实存在的，这是所要阐述的。“心完全不怯懦”是指菩萨们的心极其清净的功德，这是所要阐述的。处于下地的菩萨们，因为有些没有完全圆满资粮，并且有分别念，所以在如来们和处于下地的功德超胜的菩萨们面前，心可能会怯懦，但处于十地的菩萨，因为已经完全圆满资粮，并且成就了无分别的自然之地，以及获得了各种自在，所以在任何情况下都不会有怯懦之心，这是所要阐述的。“精通于通达一切众生的心之运行、细微的智慧、行为和意乐”是指通过圆满般若波罗蜜多的原因，获得了名为“随念一切众生心之行为”的等持和名为“入法界”的等持，从而能够通达一切众生的心之运行和意乐，以及如来们的细微智慧和行为。
English
Just as hating the blue sky, and because of the difference in location and proximity to clouds, the city of mirages does not actually exist, so too, all phenomena arise from causes and conditions and are not truly existent, this is what is to be explained. If all phenomena have no substance, then how can they be like cause and effect? When such a question arises in the mind, the example of an image is used to illustrate: just as because of the face, an image similar to the face appears in the mirror, although it appears like the face, the face is not truly existent, similarly, all phenomena arise like cause and effect, but are not truly existent, this is what is to be explained. If all phenomena have no substance, then how can actions such as going and coming exist? When such a question arises in the mind, the example of an emanation is used to illustrate: for example, emanations perform bodily actions such as going and coming, and various verbal actions, although various actions appear, they are not truly existent, similarly, all phenomena appear to perform various actions in conventional truth, but are not truly existent in ultimate truth, this is what is to be explained. "The mind is completely without timidity" refers to the qualities of the bodhisattvas' minds being extremely pure, this is what is to be explained. Bodhisattvas who are on lower grounds, because some have not completely perfected their accumulations, and have conceptual thoughts, their minds may be timid in the presence of the Tathagatas and bodhisattvas who are on lower grounds and are superior in qualities, but bodhisattvas who are on the tenth ground, because they have completely perfected their accumulations, and have achieved the spontaneously accomplished ground of non-conceptualization, and have obtained various powers, they have no timidity in any way, this is what is to be explained. "Skilled in understanding the movement of the minds of all sentient beings, subtle knowledge, behavior, and inclinations" refers to the cause of perfecting the Prajnaparamita, obtaining the samadhi called "following the behavior of the minds of all sentient beings" and the samadhi called "entering the realm of dharma," thereby being able to understand the movement and inclinations of the minds of all sentient beings, as well as the subtle knowledge and behavior of the Tathagatas.