Tibetan
ཞི་སྟེ། ཕུང་པོའི་ཁུར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་དང༌། ཁས་འཆེས་པའི་ཁུར་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁུར་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་ཕུང་པོའི་ཁུར་བོར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་བོར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་ནི་ཁས་འཆེས་པའི་ཁུར་བོར་རོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁུར་བོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གི་དོན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར་བ་ནི། དོན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པའོ། །རིག་པ་བསྐྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གྲུབ་པའོ། །སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པར་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་སྤངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྲིད་པར་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་
Chinese
寂静，即蕴的重负、烦恼的重负、承诺的重负和精进的重负。其中，由于完全了解痛苦的真谛，所以抛弃了蕴的重负。由于断绝了集起，所以抛弃了烦恼的重负。由于修习道，所以抛弃了承诺的重负。由于现证了灭，所以应当了知抛弃了精进的重负。所谓“极善获得自利”，获得自利有两种方式：断除非利和成就所求之利。其中，由于断除了无明，从而断除了一切烦恼的障碍，这是断除非利。由于生起智慧，从而获得了解脱，这是成就所求之利。所谓“完全灭尽与有相连结”，是指断除了九种与有相连结的烦恼。哪九种与有相连结的烦恼呢？即：见之连结、执取胜妙之连结、怀疑之连结、嫉妒之连结、悭吝之连结、愤怒之连结、我慢之连结、无明之连结、贪欲之欲妙连结。这些烦恼能使众生在轮回中受生，因此称为与有相连结。所谓“以正教令心极度解脱”，如来之正教令是指正见。由于习惯了正见，从而完全断除了烦恼的障碍，心完全清净，这称为以正教令心极度解脱。所谓“获得超越一切心之自在的殊胜”，是指通过习惯禅定和三摩地，显示了获得心之自在的功德。由于获得心之自在，对于四禅定、四无色定以及灭尽定等，能够如法、不如法、超脱地入定而毫无障碍，并且能够随心所欲地入定，因此对于一切入定，心
English
Tranquility, namely the burden of the aggregates, the burden of afflictions, the burden of vows, and the burden of diligence. Among these, by fully understanding the truth of suffering, one abandons the burden of the aggregates. By abandoning the origin, one abandons the burden of afflictions. By cultivating the path, one abandons the burden of vows. By directly realizing cessation, one should know that one has abandoned the burden of diligence. As for "perfectly attaining one's own benefit," there are two ways to attain one's own benefit: abandoning what is not beneficial and accomplishing what one seeks. Among these, by abandoning ignorance, one abandons all the obscurations of afflictions, which is abandoning what is not beneficial. By generating wisdom, one attains liberation, which is accomplishing what one seeks. As for "completely exhausting all connections to existence," it refers to abandoning the nine afflictions that connect to existence. What are the nine afflictions that connect to existence? They are: the connection of views, the connection of holding to the supreme, the connection of doubt, the connection of jealousy, the connection of miserliness, the connection of anger, the connection of pride, the connection of ignorance, and the connection of desire and attachment. These afflictions cause beings to be born in samsara, therefore they are called connections to existence. As for "the mind being completely liberated by the true command," the true command of the Tathagata refers to right view. By becoming accustomed to right view, one completely abandons all the obscurations of afflictions, and the mind becomes completely pure, which is called the mind being completely liberated by the true command. As for "obtaining the supreme transcendence over all mental powers," it indicates the merit of obtaining power over the mind through the strength of becoming accustomed to meditation and samadhi. Because of obtaining power over the mind, one can enter the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption in accordance with the rules, not in accordance with the rules, and transcendently, without any hindrance, and one can enter into samadhi as one wishes, therefore, for all samadhis, the mind
Tibetan
དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཟག་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་འབའ་ཞིག་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་པའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱིས། གཞན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་དགེ་སློང་རྣམས་བསྟན་ནས། འཁོར་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་མ་གྲགས་འཛིན་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་མཐོང་བ་ ཤ་སྟག་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་ཆོས་མཐོང་བ་ཤ་སྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚད་དང་གྲངས་ངེས་པ་མ་སྨོས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ནས་འདུས་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། མང་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་དང་གྲངས་འདི་སྙེད་ཅིག་གོ་ཞེས་ཚད་དང་གྲངས་ཆོད་པར་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའོ། །ས་དགུ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་ན་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་བྱའོ། །སོ
Chinese
意思是说，完全圆满且究竟。除了一个人之外，就像这样，正在学习、恒常入流的具寿阿难陀，是指圣者阿难陀在那时获得了入流的果位，正在为成为阿罗汉而学习。因为所有人都已经是阿罗汉、漏尽者等等，没有在功德的叙述中提及，因为只有他是入流者，其他所有人都已经是阿罗汉的意思。如此宣说了比丘僧众眷属后，为了宣说比丘尼、优婆塞和优婆夷眷属，宣说了比丘尼声闻母和侨昙弥大母等五百人左右，以及优婆塞和优婆夷极其众多，所有人都证得了法。所谓所有人都证得了法，意思是说他们所有人都证悟了真谛。菩萨摩诃萨无量无数等等，以此宣说了菩萨的圆满眷属。没有说确定的数量和数字，是因为他们是从各种各样的世界汇聚而来，非常多，所以没有确定地说数量是多少。菩萨也有五种：殊胜意乐清净者，有勤作而安住于无相者，于无相中任运成就而安住者，趣入决定行者，以及一生补处者。其中，从第一地到第六地之间是殊胜意乐清净者。第七地是有勤作而安住于无相者。第八地是在无相中任运成就而安住者。第九地是趣入决定行者。第十地应当了知是一生补处者。所有人都获得了陀罗尼等等，以此宣说了那些菩萨的功德圆满。其中，所谓陀罗尼，是因为对诸法的意义和词句都能如实忆持，所以称为陀罗尼。简而言之，就是指忆念和智慧。
English
It means that it is completely perfect and ultimate. Except for one person, like this, the venerable Ananda, who is constantly entering the stream of learning, refers to the fact that the venerable Ananda at that time attained the fruit of entering the stream and was learning to become an Arhat. Because everyone else was already an Arhat, a person who has exhausted defilements, etc., it was not mentioned in the description of merits, because only he was a stream-enterer, and everyone else was already an Arhat. Having thus proclaimed the Sangha of Bhikshus, in order to proclaim the Sangha of Bhikshunis, Upasakas, and Upasikas, it was proclaimed that about five hundred Bhikshunis, including Grahadharini and Mahaprajapati Gautami, as well as extremely numerous Upasakas and Upasikas, all had realized the Dharma. The so-called all realized the Dharma means that all of them realized the truth. Bodhisattvas, Mahasattvas, immeasurable and countless, etc., thus proclaimed the perfect retinue of Bodhisattvas. The reason why a definite quantity and number were not mentioned is that they all gathered from various worlds, and there were so many that it was not specified how many there were. There are also five types of Bodhisattvas: those with pure superior intention, those who abide in the absence of characteristics with effort, those who abide in spontaneous accomplishment in the absence of characteristics, those who have entered into definite conduct, and those who are bound by one lifetime. Among them, from the first bhumi to the sixth bhumi are those with pure superior intention. The seventh bhumi is those who abide in the absence of characteristics with effort. The eighth bhumi is those who abide in spontaneous accomplishment in the absence of characteristics. The ninth bhumi is those who have entered into definite conduct. The tenth bhumi should be known as those who are bound by one lifetime. Everyone has attained dharani, etc., thus proclaiming the perfection of the qualities of those Bodhisattvas. Among them, the so-called dharani is called dharani because it can remember the meaning and words of all dharmas without error. In short, it refers to mindfulness and wisdom.