Tibetan
་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཐ་མི་དད་པ་དབྱེ་བས་ཐ་མི་དད་པ་ནི་འབྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བེམས་པོའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འཛིན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པར་མི་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ནི་ཐ་དད་དུའོ། །རྣམས་པར་མི་འཇིགས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའོ། །འདོད་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་གང་ཡང་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདིའི་རྐྱེན་ཉིད་ཙམ་གྱིས་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་བའི་མེད་ན་འདི་མི་འབྱུང་བ་ནི་རེ་ཞིག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་ནི་འདི་མི་འདོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ པ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་འབྲེལ་ཏེ། མཐར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རིམ་པའི་གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དེས་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སུམ་ཅུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞི་ཤེས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་མ་མེ
Chinese
一切皆无差别，以区分而无差别，因为区分者们自身的体性都不存在。同样，对于它来说，也没有差别。一切法都丝毫没有可缘之处，因为色蕴是顽固的，其余各蕴也因为没有与执著自身和他者相结合，所以也没有可缘之处，因为没有执著者。同样，般若波罗蜜多也没有可缘之处，因为不会成为可缘之境，并且由于从它那里没有自性，所以它们对于它也没有近取缘。如果不在世俗中进行分别，那么令人愉悦的所取和能取是不同的。不怖畏是指向他人宣说词句，因此，他们因此而不怖畏，因为它们是平等性。同样，无论以何种对境，都是般若波罗蜜多。欲求是行为，对于一切法来说，无论如何，无论在哪里都不会产生。在世俗中，仅仅以此的因缘，由此产生此，没有此则不生，这仅仅是暂时的因果事物。但在胜义谛中，则不希望如此。同样，般若波罗蜜多也是如此。一切法无戏论，不可思议，因此般若波罗蜜多也是不可思议的。应知是指与一切法平等性等词句相关联，因为最终会显明。从那以后等等，无论谁以次第的无论哪种方式宣说了般若波罗蜜多，由此便生起了三十种三摩地。因此，对于它来说，由于一切法平等性等相状的缘故，三摩地也如此宣说。如何是这些相状呢？为了了知这些差别的实物，如前所说，了知基础等等，如何是所缘呢？因为它与它自身的基础相合。或者，因为缘于一切法平等性等等本身而缘，所以也对三摩地说同样的话。安住于事物，没有相状是如何的呢？
English
Everything is non-different in all ways; non-difference through distinction is because the characteristics of the distinguishers themselves do not exist. Likewise, for it, there is also no difference. All phenomena are without any object of focus whatsoever, because the form aggregate is solid, and the remaining aggregates also have no connection to grasping self and other, so there is no object of focus, because there is no grasper. Similarly, the Perfection of Wisdom is also without an object of focus, because it does not become an object of focus, and because there is no inherent nature from it, so they also have no proximate object of focus on it. If not conceptually constructed in conventional truth, then the enjoyable object and subject are different. Fearlessness is the pointing out of words to others, so they are fearless because of it, because they are equality itself. Likewise, whatever the object of focus is, that is the Perfection of Wisdom. Desire is action; for all phenomena, in whatever way, nowhere, will anything arise. In conventional truth, merely through this condition, this arises from this, without this, this does not arise, which is merely the temporary entity of cause and effect. But in ultimate truth, this is not desired. Similarly, the Perfection of Wisdom is also so. All phenomena are without elaboration and inconceivable, therefore the Perfection of Wisdom is also inconceivable. 'To be known' is related to the words such as the equality of all phenomena, because it ultimately clarifies. From then on, and so forth, whoever explains the Perfection of Wisdom in whatever order and in every way, thereby arises thirty samādhis. Therefore, for it, due to the aspects such as the equality of all phenomena, samādhi is also explained in that way. How are these aspects? In order to know the entities of these distinctions, as previously stated, knowing the basis, and so forth, how is the object of focus? Because it is in accordance with its own basis. Or, because it focuses on the equality of all phenomena, and so forth, it is also said of samādhi in the same way. Abiding in the entity, how is it without characteristics of any kind?
Tibetan
ད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་ཕྲག་གིས་ས་དང་པོ་རྟོགས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་ཐོབ་ཅེས་པའི་ས་བཅུའི་ཚིག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཅུང་ཞིག་ངེས་པར་བརྒྱ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལ་མ་ངེས་པ་ནི་བརྒྱད་ལས་མང་བར་གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་དུས་རེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ནང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚུལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །མིང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུ་བའི་བྱུང་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྒྲའི་བར་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེས་བར་དུ་གཅོད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གཉིས་པའོ། ། གླེང་བསླང་བའོ། །འདི་ལས་ནི་ཀུན་དུ་བསྟོད་པའོ། །སྐུ་འདི་ལས་ནི་གླེང་བསླང་བ་གཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གཉིས་པའོ། །གང་དུ་གསུངས་པའི་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་ནི་གཏོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་གཏད་དོ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གཏད་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་ཞེས་པ་ནི་མ་གུས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བདག་གི་དངོས་པོ་བཞིན་དུ་གུས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་གི་མུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་འདིར་མཆོག་ཏུ་གུས་པར་བྱ་བར་རིགས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་དེའི་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་ལ་མང་པོ་བསྟན་པ་དེའི་ཞད་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་དང་པོ་དང་བདུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་
Chinese
如是等百千俱胝能证得初地，获得百千三摩地的十地之语，即以此等近似表示。稍微确定获得百种，不确定者多于八种，其他如梦境般，时时有各自不同的三摩地融入，这是其他的说法。以法胜为代表的品，即第三十一品。 获得之后立即等，意思是显现证悟八种。名称是遍知一切等。以此名目，也是常时极度哭泣的来历。因此等，以及随教诲之语之间，是第一种交付。如来加持之意，是为了遣除其间阻碍，随教诲是交付，意思是如听闻此等，恒常不绝，你也要如此。对此所说的是，名为此等，为何如此等，是第二种交付。 开启话题。由此是普赞。此身由此是开启一个话题，交付两种。于何处所说的回答，两次三次也是，交付即是进行交付。随交付，即是随顺而交付。下劣之人，即是不恭敬者。为何对此如自己的物品般恭敬呢？如是等，如来说住，意思是何处世尊母，此即是如来的因和果的阶段，以及无尽功德等，也是自性的因，因此应对此极度恭敬。意指其因和果的阶段的功德之大，在无边经中多有阐述，略微提及是为了对世尊母生起极度真实的殊胜之处。如是，在圣妙宝积经中，在资粮道上，最初和第七次发心的菩萨的智慧，能普遍增长。
English
Like that, hundreds of thousands of kotis can realize the first bhumi, and the words of the ten bhumis that obtain hundreds of thousands of samadhis are approximated by these. It is somewhat certain to obtain hundreds, and those that are uncertain are more than eight. Others, like dream states, have different samadhis merging in each moment, which is another saying. The chapter represented by Dharma Victorious is the thirty-first chapter. Immediately after obtaining it, etc., means that eight kinds of manifestation are realized. The name is Omniscience, etc. This title also refers to the origin of constant and extreme weeping. Therefore, etc., and between the words of subsequent teachings, is the first entrustment. The meaning of the blessing of the Tathagata is to dispel the obstacles in between, and the subsequent teaching is the entrustment, meaning that just as listening to these things will be constant and uninterrupted, so should you. What is said about this is called this, etc., and why is it like this, etc., is the second entrustment. Opening the topic. From this is universal praise. This body from this is opening a topic, with two entrustments. The answer to where it is said, even two or three times, is that entrustment is the act of entrusting. Subsequent entrustment is entrusting in accordance with it. A base person is one who is disrespectful. Why should this be respected as if it were one's own possession? Like that, etc., the Tathagata dwells, meaning where the Bhagavati Mother is, this is the cause and effect stage of the Tathagata, and the infinite qualities, etc., are also the cause of self-nature, so one should be extremely respectful to this. It refers to the greatness of the qualities of the cause and effect stages, which are often described in the endless sutras, and a slight mention is to generate extremely true excellence for the Bhagavati Mother. Thus, in the Holy Heap of Jewels Sutra, on the path of accumulation, the wisdom of the Bodhisattva who generates the mind for the first and seventh times can be universally increased.