Tibetan
བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ། གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་ངོ་བོའི་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བསྒྲགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེར་གནས་པའི་དངོས་པོའི་སྐུ་གསུམ་དང་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་དང་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་དང་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པ། ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ། སྐུ་ནི་ལུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞིག་རང་ བཞིན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་སེམས་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་མདོར་བསྡུས་ནས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྟེན་དང་རང་གཞན་དོན་དུ་འདིར། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན
Chinese
第八，法身的现证。 第八，法身的现证。 第八现证是法身，即无想无非想的微细微细的相异之品的差别。对治的差别，极大的极大，正行和后得的体性的发心二十一种，以及二十二种体性的名为普光，安住于佛地的实物的三身和事业，如前略说中：本体自性圆满等，以及化身名为三类，法身事业等，四相即是真实语。如是说。法之道，即七现证的体性，以法所应获得的身是法身。身即是身体，佛陀的身有三种。于薄伽梵母大母中，于一切相中完全清净的无漏之法，其自性应知是如来。为了证悟彼等之法，以三十二相和八十随好庄严的如来身，为菩萨们示现大乘之最胜法，无上的欢喜、满足、心和安乐而受用。证悟彼等一切之法，如来于十方无边无际的世界中，于一切时中，以各种各样的化身云利益有情，如是说。经庄严论中也说：诸佛身略摄，应知为三种，为依及自他，此处说三身。如是说。圣龙树也说示现三身，何者非一非多等。圣解脱部也说，法身有三，自性身和圆满受用身，以及化身。任何具有无余遮障习气之依处五蕴，不容其他，于一切相中完全清净的诸。
English
Eighth, the realization of the Dharmakaya. Eighth, the realization of the Dharmakaya. The eighth realization is the Dharmakaya, which is the subtle and subtle difference of the dissimilar aspects of neither having nor not having perception. The difference of the antidote, the great and the great, the essence of the main practice and the subsequent generation of the mind of twenty-one kinds, and the essence of the twenty-two kinds, called Samantaprabha, the three bodies and activities of the reality residing in the Buddha-land, as previously mentioned in the summary: The essence is complete with self-nature, etc., and the emanation is called three types, the Dharmakaya is complete with activities, and the four aspects are truly spoken. Thus it is said. The path of Dharma, that is, the nature of the seven realizations, the body to be obtained by Dharma is the Dharmakaya. The body is the body, and the body of the Buddhas is of three types. In the Bhagavan Mother Great Mother, in all aspects, the completely pure uncontaminated dharmas, whose nature should be known as the Tathagata. In order to realize those dharmas, the body of the Tathagata, adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, shows the bodhisattvas the supreme Dharma of the Mahayana, the supreme joy, satisfaction, mind, and bliss to be enjoyed. Having realized all those dharmas, the Tathagata benefits sentient beings with various clouds of emanations at all times in the ten directions, boundless and limitless worlds, as it is said. The Ornament of the Sutras also says: The bodies of the Buddhas are summarized, and should be known as three types, for the sake of support and self and others, here the three bodies are taught. Thus it is said. The Holy Nagarjuna also said to show the three bodies, what is neither one nor many, etc. The Holy Liberation Sect also said that there are three Dharmakayas: the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Any basis of the five aggregates with the remaining obscuration habits, not allowing others, completely pure in all aspects.
Tibetan
་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ལ། གཞན་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དེའི་ལུང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཉེ་བར་བཏགས་ཀྱི་གང་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འདོད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྐུ་བཞི་པ་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་སེང་གེ་བཟང་པོས་རང་བཟོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གདུལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དམ་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་དུ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཟད་ཅིང་སྒྲིབ་པའི་འཆིང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་བརྗོད་དེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་དེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་སུ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་མེད་ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་དག་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་འདིར་གསུངས་པ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེའི་རང་བ
Chinese
了悟虚假之自性无戏论之体性，菩提之分等佛之诸法，乃以自性身而完全摄持，因法与法性无有差别之故，且于世俗中，诸法乃法性之境故。体性之差别乃随彼等之因之状态而行，于世俗中，其他认为此等法之聚乃诸佛之受用圆满报身者，彼之依据非是，于密咒之理中，亦了悟之体性之法之聚乃法身之境之主要者，故近似于法身而安立，然于何处亦无有认为受用圆满报身者。于彼之法之聚，立为第四身，以度母之理，由僧格桑布自造作而安立者，乃应舍弃者。彼中自性乃以自性之自性唯独之故，而周遍于所调伏者等。自性或有之完全清净，异于极度圆满之自性身，乃以一切戏论完全止息之无自性而寂灭，于此一切分别如是穷尽，且断除遮蔽之束缚后，解脱身与法性身亦说为法身，因是无边之法之处所故。于彼则无有以道所应获得者与作者，因非造作故。此乃论典中云： 佛陀自性身，无漏诸法皆，一切皆清净，彼等自性相。如是，自性乃未生之法性法界，彼即于此处果位之法界完全清净，以彼极度完全清净之法界，极度完全清净之意与诸法之法性等，于意义上无有差别而于此处所说乃如日之光芒之轮等，佛之诸法之极度完全清净之法界乃如日，彼之自
English
The nature of realizing the absence of elaboration of the nature of falsehood, such as the aspects of enlightenment, all those Buddha's dharmas are completely encompassed by the Svabhavikakaya, because there is no difference between dharma and dharmata, and in conventional truth, all dharmas are the objects of dharmata. The distinction of characteristics follows the state of their causes. In conventional truth, others say that these collections of dharmas are the Sambhogakaya of the Buddhas, but that is not the source. Even in the way of mantra, the collection of dharmas of the nature of realization is the main object of the Dharmakaya, so it is closely established as the Dharmakaya, but nowhere is it considered the Sambhogakaya. To establish the collection of dharmas as the fourth kaya in the way of the Paramitas, made by Simhabhadra himself, is to be abandoned. In that, Svabhava is only the Svabhava of Svabhava, which pervades those to be tamed, etc. Svabhava or the complete purity of existence, different from the Svabhavikakaya that has reached the ultimate perfection, is nirvana by the absence of Svabhava, which completely reverses all elaborations. Here, all discriminations are exhausted in this way, and after completely abandoning the bonds of obscuration, the Vimuktikaya and the Dharmatakaya are also called Dharmakaya, because it is the place of infinite dharmas. In that, there is no path to be attained and no doer, because it is not artificial. This is in the treatise: The Svabhavikakaya of the Buddha, All the undefiled dharmas, Are completely pure in every way, Those are characterized by Svabhava. Thus, Svabhava is the unborn Dharmata, the Dharmadhatu. That is, here, the Dharmadhatu of the fruit state is completely pure, by that extremely completely pure Dharmadhatu. The meaning of extremely completely pure and the Dharmata of all dharmas, etc., are said here without any difference in meaning, such as the circle of the sun's rays, etc. The extremely completely pure Dharmadhatu of all the Buddhas' dharmas is like the sun, its own
Tibetan
ཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་ནི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་བཞིན་ཏེ། དེས་གང་ཞིག་གི་མུ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མུ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་རབ་དུ་བྱུང་བས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ཀྱང་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐུ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པས་བསྟན་པ་ལ་ཉན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་རྟོགས་པ་དེ་ལ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ ཡང་དེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་རབ་ཏུ་སེམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །གང་དུ་དེ་དག་ལ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་དང་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་སྒྲ་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་ནི་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མེད་པ་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐུས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། གང་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསུངས་ལ། འདིར་བསྟན་བཅོས་སུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང
Chinese
信慧度彼岸，以无边智慧之自性，如遍布十方之光芒集合。其能照亮何者之无尽所知，其光芒之轮，如能周遍照亮无尽所知一般，此乃自性身。完全受用，即是体验受用。从受用者之中出家，以及受用者与所受用者，亦因于身受用，故此身乃受用圆满身。菩萨们为了随顺体验所教之法，应受用之。因此也是受用圆满身。依此而说的是，从“一切音声”等开始。仅凭听闻导师之教，菩萨们所证悟的大乘殊胜之法，在此被称为受用般若波罗蜜多。任何于诸有情之生中，小、中、大之适意特征之喜悦、满足与极度思维之安乐体验，亦是受用。其无尽性，乃因一切音声皆为无尽性，故为其因。于何处，导师对菩萨之证悟，如次第般无尽性地了知与生起，所教之音声与所生及能生亦是。如何一切，乃因随顺各种事物者，以各种方式显明之故。无尽乃以无尽之身显示，故为无尽。如来之真实证悟亦是无尽。于何处？所说是，从“一切佛”等开始。如前所说之导师，即是此处真实证悟大乘之法的般若波罗蜜多。其无尽性，乃因真实成就一切佛法之无尽。彼等法，乃世尊母大母所说。此处于论典中，菩提分法无量等。
English
The faith-wisdom beyond, with the nature of boundless wisdom, is like a collection of light spreading in ten directions. It illuminates the endless knowable of what, and its circle of light illuminates all endless knowable, this is the self-nature body. To fully enjoy is to experience enjoyment. From those who enjoy, those who renounce, and those who enjoy and those who are enjoyed, also because the body enjoys, so this body is the complete enjoyment body. Bodhisattvas, in order to follow the experience of the taught Dharma, should enjoy it. Therefore, it is also the complete enjoyment body. What is said based on this is from "all sounds" and so on. Just by listening to the teacher's teachings, the Bodhisattvas realize the supreme Dharma of the Mahayana, which is called the enjoyment of Prajnaparamita here. Any experience of joy, satisfaction, and extreme thought of the pleasant characteristics of small, medium, and large in the lives of all beings is also enjoyment. Its infinity is because all sounds are infinite, so it is the cause. Where, the teacher's realization of the Bodhisattvas, knows and arises infinitely as in order, the taught sound and the born and the able to be born are also. How is everything, because those who follow various things, manifest in various ways. Infinity is shown by the infinite body, so it is infinite. The Tathagata's true realization is also infinite. Where? What is said is from "all Buddhas" and so on. The teacher as mentioned before is the Prajnaparamita who truly realizes the Dharma of the Mahayana here. Its infinity is because the true accomplishment of all the Buddha's Dharmas is infinite. Those Dharmas are what the Bhagavan Mother, the Great Mother, said. Here in the treatise, the Bodhi-paksha-dharma is immeasurable, etc.