Tibetan
ག་པ་རྣམས་ལའོ། །འོད་ནི་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འབད་པ་མེད་པས་བགྲོད་པའི་ལམ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། ། མ་ནི་གཟུང་ཞིང་གསོས་པས་སོ། །ཕ་ནི་ས་བོན་བཞག་པས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ལའོ། །རྟོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ལའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་སྟེ་རྟགས་དགུ་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་འདྲེན་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ནི་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ་ཞེས་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་བརྫི་བ་ནི་འཕྲོགས་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་བརྫི་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྟན་བཅོས་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་རྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོག་མ་གང་དུ་དཔེར་བྱེད་པ་ཡང་ཞེས་པ་ཡང་ཞོག་པའོ། །མང་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཚོལ་བ་ནི་ཇི་སྙེད་དུ་གནས་པའིའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞོག་པ་ནི་སྤོངས་ཞེས་པའོ། །གནོད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་སྐྱེད། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཐོབ་པ་བཞིན་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །སྦྱིན་དག་ནི་སྦྱིན་པ་པོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་ཚུལ་ གྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་པོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
于何者等之上。光是白昼的显现，那也是不费力气行进的道路，于不动者等之上。 母亲是执持且养育的缘故。父亲是播种的缘故。知是看见某物的缘故。证悟是禅修道路的缘故。决定生起是圆满。内中聚集是如何如理作意，这是授记和依止善知识，即第九个征相。于此等之上，因为极其引此之故，因此不依赖他者，此等是不依赖他者，即第十个征相。善现请问等，无染的体性是无所缘的体性。因此，色等也是寂静的缘故，以及空性的缘故。执著是于相而显现执著，这是事物自性的执著。薄伽梵母的法即是无染的体性，如是也有普 contamination 和清净，这是第十一个征相。善现请问等，不被夺取是不能被抢夺，这是获得不被夺取，即第十二个征相。其后于论典中说：赡部洲之众生，供养佛之善等，以譬喻而为多种，增上十六自性也。如是说。赡部洲的众生所有，凡是供养佛的善根，最初以何为譬喻，也即是舍弃。多是指无譬喻而说。其中若如是等，尽其所能寻觅是尽其所能安住。以作意是指以增上所摄持的诸法。舍弃是指抛弃。无有损害成为无有损害之处而生起。如未得离贪一般，令无果。布施者是令如实取受。布施清净是布施者。与般若波罗蜜多相应的作意是以日夜的方式，即第一增上。例如如是等，般若波罗
English
Upon what places. Light is the appearance of daytime, and it is also the path of effortless progress, upon the immovable and so on. Mother is because of holding and nourishing. Father is because of planting the seed. Knowing is because of seeing something. Realization is because of the path of meditation. Definite arising is perfection. Gathering within is how to properly attend, this is prophecy and relying on a spiritual friend, which is the ninth sign. Upon this and so on, because of extremely leading this, therefore not relying on others, these are not relying on others, which is the tenth sign. Subhuti's question and so on, the nature of non-attachment is the nature of non-objectification. Therefore, form and so on are also because of solitude, and because of emptiness. Grasping is manifestly clinging to signs, this is grasping of the nature of things themselves. The Dharma of the Bhagavan Mother is the nature of non-attachment, and thus there is also universal contamination and purification, which is the eleventh sign. Subhuti's question and so on, not being robbed is not being able to be robbed, this is obtaining not being robbed, which is the twelfth sign. After that, in the treatise it is said: The beings of Jambudvipa, Offering to the Buddha, virtue and so on, By example, in many ways, Increase sixteen self-nature. Thus it is said. All the beings of Jambudvipa, whatever merit of offering to the Buddha, initially what is taken as an example, is also abandoning. "Many" means it is spoken without example. Among them, if so and so on, as long as seeking is as long as abiding. By attention means by those gathered by increase. Abandoning means discarding. Becoming without harm means giving rise to a place of no harm. Like not obtaining detachment, it makes it fruitless. The giver is to cause to truly receive. Pure giving is the giver. Attention associated with Prajnaparamita is in the manner of day and night, which is the first increase. For example, like this and so on, Prajna Para
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉེ་བར་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་དྲུག་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞུམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའོ། །ཡིད་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་དྲུག་པའོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏིང་དཔོག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའིའོ། །རོ་མྱང་བ་ནི་འདོད་པའིའོ། །མིང་དང་རུས་ནི་འཛིན་པར་རོ། །སྤྲོ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་འདིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མངོན་པར་རློམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་དོན་མེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བའོ།། །།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གོང་མ་ལའོ། །གང་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐད་པའོ། །ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལའོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལའོ། །བདུད་རྩིའི་ཁམས་ནི་ཐར་པའོ། །མགོན་དུ་གྱུར་པ་འདོད་པ་ནི་མགོན་ཉིད་འདོད་པའོ། །མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བྱ་བ་ནི་བྱ་གསོད་པས་སོ། །གདོལ་པ་ནི་འཛིམ་པ་མེད་པར་གསོད་པས་སོ། །ཉ་པ་ནི་ཉ་གསོད་པའོ། །ཤན་པ་ནི་མ་ཧེ་གསོད་པར་བྱེད་པས་ཤན་པའོ། །ལོང་བ་ནི་མིག་མེད་པའོ། །འོན་པ་ནི་
Chinese
具有到彼岸的作意，即使是片刻也能安住，这是第二。 饶益等，获得不生之法的忍耐，获得授记，这是第三。 饶益等，授记和现证菩提是因为没有傲慢，这是第四。 善知识等的章节，即第二十二（品）。 又，那时等，世间是指声闻等乘中不善巧方便的人们，菩萨以威力压倒他们，而他们不能以威力压倒，这是第五。 戒律平等，是说逐渐安住的现证。 如此学习等，世间守护者临近等，是这些利益的第六。 帝释所说的章节，即第二十三（品）。 从那以后等，沮丧是随后的联系。 意念非有等，是这些利益的第六，就像在其他经部中，如来所说的道理，在这里是没有的意义。 极善安住于衡量。 品尝味道是欲望。 名称和种姓是执着。 欢喜是近处积累，身体和心，这是第七。 无论如何等，这是第八。 谁以不退转而傲慢，使许多菩萨徒劳无益的原因，是接近显示的章节，即傲慢的章节，即第二十四（品）。 从那以后等，学习是对于上者。 谁说这个等，是合理的。 学习般若波罗蜜多，是道路的自性。
English
The mind that abides even for a moment with the intention of having reached the other shore, this is the second. Beginning with "Rabjor," etc., obtaining the prophecy by obtaining forbearance of non-arising dharmas is the third. Beginning with "Rabjor," etc., prophecy and manifest enlightenment are because of the absence of conceit, this is the fourth. The chapter on virtuous friends, etc., is the twenty-second. Also, at that time, etc., "world" refers to those who are unskilled in means in the vehicles of Hearers, etc., Bodhisattvas overpower them with their power, and they cannot overpower them, this is the fifth. Equality of ethics, etc., is to be explained as the realization of gradually abiding. Thus, learning, etc., the benefits of the approach of the protectors of the world, etc., are the sixth. The chapter spoken by Indra is the twenty-third. From then on, etc., discouragement is subsequent connection. The benefits of non-mind, etc., are the sixth, just as the reasoning spoken by the Tathagata in other sutras is not present here. Abiding exceedingly in measuring. Tasting flavor is desire. Name and lineage are clinging. Joy is accumulated nearby, body and mind, this is the seventh. In whatever way, etc., this is the eighth. The chapter that closely illustrates the cause of making many Bodhisattvas meaningless by presuming to be irreversible, is the chapter on manifest pride, the twenty-fourth. From then on, etc., learning is for the higher. Whoever says this, etc., is reasonable. Learning the Perfection of Wisdom is the nature of the path.
Tibetan
རྣ་བ་མེད་པའོ། །ཞར་བ་ནི་མིག་གཅིག་པའོ། །རྡུམ་པོ་ནི་དཔུང་པ་འཁྱོག་པའོ། །སྒུར་པོ་ནི་རྒྱབ་སྒུར་བའོ། །ལག་རྡུམ་ནི་ལག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞ་བོ་ནི་རྗེ་ངར་ཆག་པའོ། །གྲུམ་པོ་ནི་འགྲོ་མི་ཤེས་པའོ། །ལྐུགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །དིག་པ་ནི་ཚིག་མི་བརྟན་པའོ། །སྨྲ་བ་མི་གསལ་བ་ནི་ལྕེ་མི་བདེ་བའོ། །ཀུ་ཅོ་ཅན་ནི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པའོ། །ཡན་ལག་ཉམས་པ་ནི་ཡན་ལག་དམན་པའོ། །ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཆོག་པའོ། །ཡན་ལག་མི་སྡུག་པ་ནི་མི་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །མཐོང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དགུ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་ལེ་སྦྲམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གསེར་རོ། །བ་ཚ་བ་ཅན་ནི་བ་ཚ་ཅན་དང་བཅས་པའི་སའོ། །གྲམ་པ་ནི་ཆུ་མེད་པའོ། །རྩྭ་ནི་ནེའུ་རྩྭ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡོང་དུམ་ནི་ཤིང་སྐམས་པའི་ཕུར་པའོ། །ཚེར་མ་འཛིན་པ་ནི་ཚེར་མ་ཅན་དེ་མྱོས་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གང་དག་དེ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པས་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ནི་ཐ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་སོ། །ཕྲ་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཁོང་ནས་ འཁྲུགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པའོ། །ཁྱུ་མཆོག་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གཉི་གའི་དབང་ཕྱུག་གོ །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སོ། །གནས་པར་མི་བྱེད
Chinese
没有耳朵的。瞎子是独眼。驼背是胳膊弯曲。弯腰是背弯曲。断手是没有手的。瘸子是脚踝断裂。瘫痪是不知行走。哑巴是不能说话的。口吃是说话不稳。说话不清楚是舌头不灵活。喧哗者是发出大声音的。肢体残缺是肢体不全。肢体不完整是肢体不够。肢体丑陋是不与人相符的肢体。必定要行走的是必定要圆满。这些是指力量等完全清净。应当知道。应当见到是指第九种变化。例如，像这样等等。萨雷萨布拉姆是非常精妙的黄金。瓦擦瓦坚是具有瓦擦的土地。沙地是没有水的。草是尼乌草等。树桩是干枯的树木的残桩。持有荆棘是指持有荆棘的那些麻醉品等。各种各样是指哪些那些，这是第十种。另外，等等。转轮王的统治获得后安住等等，以及同样地是指第十一种。另外，等等是指第十二种。另外是指第十三种。另外，等等。与善妙增长相违背的贪欲、嗔恨和愚痴是低劣的。怀疑是对真理和三宝心存二念。嫉妒是对他人的圆满从内心 烦恼，这是第十四种。例如，像这样等等。无知是指与智慧波罗蜜多不相符的一方。福德之顶是福德之顶。佛陀的境界是佛陀的一切法。殊胜之群是对其自性具有控制力。种种嬉戏是通过神变的奇迹。发出狮子吼是通过随顺教导的奇迹。诸佛的圆满是圣者僧团二者的自在。种种行为是完全了解之后。不住留。
English
Without ears. A blind person is one-eyed. Hunchbacked is with crooked arms. Stooped is with a bent back. Handless is without hands. Lame is with a broken ankle. Paralyzed is unable to walk. Dumb is unable to speak. Stammering is with unstable speech. Unclear speech is with an unsteady tongue. A noisy person is one who makes loud sounds. Defective limbs are deficient limbs. Incomplete limbs are insufficient limbs. Ugly limbs are limbs that do not conform to people. Certainly going is certainly becoming complete. These refer to the complete purity of strength and so on. Should be known. Should be seen refers to the ninth transformation. For example, like this and so on. Sale-sbram is extremely exquisite gold. Ba-tsha-ba-can is land with ba-tsha. Gravel is without water. Grass is neu grass and so on. Stump is the stump of a dry tree. Holding thorns refers to those with thorns, intoxicants, and so on. Various kinds refers to whichever those, this is the tenth. Furthermore, and so on. Having obtained the reign of a Chakravartin king, residing and so on, and likewise refers to the eleventh. Furthermore, and so on refers to the twelfth. Furthermore refers to the thirteenth. Furthermore, and so on. Opposing the great increase of virtue, attachment, hatred, and ignorance are inferior. Doubt is having two minds towards truth and the Three Jewels. Jealousy is from within disturbed by the perfections of others, this is the fourteenth. For example, like this and so on. Ignorance refers to the side that does not conform to the Perfection of Wisdom. The pinnacle of merit is the pinnacle of merit. The realm of the Buddha is all the teachings of the Buddha. Supreme host is having dominion over its very nature. Various plays are through the miracles of magical displays. Roaring the lion's roar is through the miracles of subsequent teachings. The perfections of the Buddhas are the dominion of both the noble Sangha. Various conducts are after completely knowing. Does not abide.