Tibetan
ནས་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟུང་བ་ནི་དོགས་པ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་གང་གིས་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡང་མེད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་གཞན་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ནི་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་ ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་པར་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཚིག་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་སུན་འབྱིན་པ་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ཆེན་པོ་དགུ་ལན་ཅིག་གིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་དགུའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པས་སྤངས་པའི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པོ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་བསྒྲུབས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ན། སྔོན་བཤད་པས་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་དོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ། ཡམས་ནད་འདི་དག་ཟད་ནས་ནི།
Chinese
因此，在任何情况下都是不可能的。因此，涅槃堕落是没有疑问的，也不是圆满具足三遍知者的一切法。然而，如何以一刹那的见道，四种证悟者以何成为其四种对治呢？法智忍对于色界和无色界的烦恼也是没有的。如果以完全成就的现观来改变并安立，则会产生矛盾。因为在道上随知的一刹那即是此处的见道，法智忍的刹那们依赖于断除欲界的烦恼，而断除三界的分别之语是合理的。对其的驳斥之前也已经说过了。此处一些人认为修道上的证悟差别有九种，即对于微小之微小的差别证悟，欲界等九地的一切烦恼差别，一次性地断除九种大的烦恼差别。如果以大的证悟断除微小之微小的烦恼等九种，那么如此证悟的九种差别，将断除九地的八十一种烦恼差别，这是不合理的。如果这样，三界的所有连同习气的烦恼差别全部断除的证悟九种，如此成为法身，则不会成为菩萨的十地，将失去十五种发心等。在修道之道的证悟差别第九种上，菩萨被确立为不还果将受到损害，安住于阿罗汉果位的安立将不复存在，对于除此之外的补特伽罗等的安立将会毁灭。因此，以先前所说的安立来安立，对于喜欢如此这般的言说没有怀疑。如此，对于色等分别的自性者们的地，这些瘟疫耗尽之后是。
English
Therefore, it is impossible in any way. Therefore, there is no doubt that Nirvana falls, nor is it the complete perfection of all the laws of the three omniscient ones. However, how can the four types of realizers on the path of seeing in one instant become their four antidotes? Dharma-knowledge forbearance also does not have afflictions in the form and formless realms. If it is changed and established by the completely accomplished manifestation, it will be contradictory. Because the moment of following knowledge on the path is the path of seeing here, the moments of Dharma-knowledge forbearance depend on abandoning the afflictions of the desire realm, and the words of abandoning the distinctions of the three realms are reasonable. Its refutation has already been said before. Here, some people think that there are nine differences in the realization on the path of meditation, that is, for the realization of the smallest of the small differences, all the nine grounds of the desire realm, etc., the differences of afflictions, once and for all, the nine great differences of afflictions are abandoned. If the nine kinds of afflictions, such as the smallest of the small, are abandoned by the great realization, then the nine kinds of differences of realization will abandon the eighty-one kinds of afflictions of the nine grounds, which is unreasonable. If so, the nine kinds of realizations that have completely abandoned all the differences of afflictions together with the habits that have become the three realms, thus becoming the Dharmakaya, will not become the ten grounds of Bodhisattvas, and will lose the fifteen kinds of mind generation, etc. On the ninth difference of realization on the path of meditation, the Bodhisattva being established as a non-returner will be harmed, the establishment of abiding in the fruit of Arhat will no longer exist, and the establishment of other individuals, etc., will be destroyed. Therefore, there is no doubt about liking such and such statements by establishing the establishment previously mentioned. Thus, for the grounds of those who are the nature of distinctions such as form, after these plagues are exhausted.
Tibetan
།ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་བགྲོད་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་སྐྱོན་ཟད་པར་རབ་ཏུ་རྟེན་པ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ སྤང་པའོ། །ཆུ་བོ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཐ་མ་སྟེ། བྱེ་བྲག་དེ་གོང་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུ་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པ་ནི་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་དེ། བར་མ་ཆོད་པའི་དགུའོ། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསུངས་ལ་འདིར་ནི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་བསོད་ནམས་བྱིན་པ་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེ་གོལ་དང་ཡུད་ཙམ་དུ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ནི་ཀྱང་གིས་བརྗོད་དོ། །དོན་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་གསུངས་ལ། དེ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་དངོས་མེད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དྲན་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ། རྣམ་པ་ཞི་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལའོ། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོད་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུངས་
Chinese
如同长久过去气息已断，对于一切有情众生，成办安乐功德圆满的一切，犹如大海上众河流。以殊胜果实隐藏的，大心菩萨，对于他们，时时依止。如是论典中所说。唯一行持自性成就的功德，无有缺失的蕴聚，如同长久完全依止断尽过失，依止后断除一切过失即是断除。河流即是会聚。其之所说等即是利益。此处所说是修道支分的最后，此支分之上是金刚喻，无间道，乃至从无间三摩地到证得佛陀之间安立，依此而论，论典中说，三千世界众生声闻，以及麟喻圆满证悟者，和无过菩萨，以陈设的善根为譬喻，即使以众多福德，也不能获得佛陀之果，无间三摩地，此乃一切遍知。如是无间是指在何处获得佛陀之果没有间断，没有间隔的九种。众多福德即是于大母经中所说，而此处是指具有对境的菩萨，如果布施福德，不如弹指间或瞬间入定，以众多福德，在偈颂中以“也”字表达。为了总摄一切意义而宣说此，彼即是佛陀之果，一切遍知的体性。此之对境无实有，认为主人是忆念。寂静之相于此，善说者们连续驳斥。如是论典中所说，这些是一切遍知者们。对境无实有即是对一切法无自性的空性。忆念是主人的因缘。寂静之相即是一切分别念止息的自性。于此即是对一切遍知者。善说者们连续驳斥即是为了极度夺取而决断，于此宣说。
English
Like a long time has passed and breath has ceased, for all sentient beings, accomplishing happiness, all the perfections of virtue, like rivers to a great ocean. For the great-hearted bodhisattvas who conceal with supreme fruits, one should always rely on them. As it is said in the treatise. Solely practicing the qualities that are naturally accomplished, a collection without faults, like relying on the exhaustion of faults for a long time, relying on it and abandoning all faults is abandonment. Rivers are gatherings. What is said about 'that' and so on is benefit. Here, it refers to the last of the divisions of the path of meditation. Above that division is the Vajra-like, the uninterrupted path, which is established from the uninterrupted samadhi until the realization of Buddhahood. According to this, it is said in the treatise: "The beings of the three thousand worlds, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas with perfect realization, and the faultless Bodhisattvas, taking the arranged virtues as examples, even with many merits, one cannot attain Buddhahood. The uninterrupted samadhi, that is the all-knowing." Thus, uninterrupted means that there is no interruption in attaining Buddhahood. The nine that are not interrupted. The many merits are mentioned in the Great Mother Sutra, but here it refers to a Bodhisattva with an object. If one gives merit, it is better to enter into samadhi for a finger-snap or a moment, with many merits. In the verse, it is expressed with the word "also." This is said to summarize all meanings. That is the fruit of Buddhahood, the nature of all-knowing. The object of this is unreal, and it is considered that the master is mindfulness. For this peaceful aspect, the eloquent ones continuously refute. As it is said in the treatise, these are all-knowing ones. The unreal object is the emptiness of all phenomena, without inherent existence. Mindfulness is the cause of the master. The peaceful aspect is the nature of the cessation of all conceptual thoughts. This is for the all-knowing ones. The eloquent ones continuously refute, which is to decide to take away extremely, and it is said here.