Tibetan
ར་གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པས་ན། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དྲིས་པ་ནི་དད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བྱས་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པས་སོ། །བསགས་པ་ནི་ཡང་ཡང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ནས་བསགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་དུ་འོང་བའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །ངག་གིས་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་མི་སྨྲ་བའོ། །མི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་ཉན་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་གཞུང་ལ། མི་མཐོང་བ་ནི་དོན་ནོ། །ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལ། རིག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པས་སོ། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཏང་བས་སོ། །སྐུར་བ་ནི་ངག་གིས་སོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སྨོད་པ་ལ། ཉེ་བར་བཅོས་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ། །བསྲེགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་ལ། འདུན་པ་ནི་དབང་གི་དངོས་པོའོ། །ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་འདུན་པ་ལས་སོ། །འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདིས་འདུན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སླར་མི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤོང་བར་སྨྲ་སྟེ། སྤོང་བར་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལ་བསླབ་ པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བར་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་དང་པོའི་སྟོབས་རྣམས་བཅོམ་པའི་སེམས་རྨོངས་པས་རྟོགས་ན་ཤ་ཁོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་འདུལ་བ་ལ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མེད་པ
Chinese
如“处所安住”等等，所谓“般若波罗蜜多”在此是指修习之道。瑜伽是因为正确地领受，所谓“分别”是指有些是长期修习，有些则不是。那又是如何呢？说是以信心等诸根的程度而各不相同，这与“承侍不变”相关联。不承侍诸佛，以及不完全请问，是因为缺乏信心。做了是指做了一次。积聚是指反复做。完全积聚是指完全圆满。近积聚是指获得给予异熟的能力。身体的聚集是指前来听闻。心是指没有散乱。语是指不说不合时宜的话。不布施是指没有正确地听闻。不了解是指经文。不见是指意义。不领会是指以二谛的自性。不认识是指颠倒地认识。舍弃是指以意念放下。诽谤是指以言语。愤怒是指辱骂。近于矫正是指驳斥。焚烧是指不善者焚烧善根的缘故。意欲是指自主的事物。遣返是指从意欲出发。使分离是指以此使与意欲分离，因此是使分离的缘故。不使进入是指使意念放下的缘故。使返回是指不再执取的缘故。这些是指说舍弃，说舍弃是指“不应于此学习”等等。说愤怒是指“这不是佛语”。这样一来，最初的力量都被摧毁，以愚昧的心来理解就会变成仇恨。因为凡是进入经藏，显现于律藏，与法性不相违背的，那就是佛语。大乘的般若波罗蜜多等等是经藏。菩萨的律藏等等是律藏。法性是因为成为特殊而宣说，小乘没有大乘的功德集合。
English
Such as "abiding in a place," etc. Here, "Prajnaparamita" refers to the path of cultivation. Yoga is because of correctly receiving. "Distinguishing" means that some are practiced for a long time, while others are not. How is that? It is said that it varies according to the degree of faculties such as faith, which is related to "unchanging service." Not serving the Buddhas and not fully questioning is due to a lack of faith. "Done" means done once. "Accumulating" means doing it repeatedly. "Completely accumulating" means completely perfecting. "Nearly accumulating" means obtaining the ability to give fruition. "Gathering with the body" means coming to listen. "With the mind" means without distraction. "With speech" means not speaking inappropriately. "Not giving" means not listening correctly. "Not knowing" refers to the scriptures. "Not seeing" refers to the meaning. "Not understanding" refers to the nature of the two truths. "Not recognizing" refers to recognizing it perversely. "Abandoning" means letting go with the mind. "Slandering" refers to with speech. "Anger" refers to reviling. "Nearly correcting" refers to refuting. "Burning" is because the non-virtuous burn the roots of virtue. "Desire" refers to autonomous things. "Repelling" refers to from desire. "Separating" means that by this, one becomes separated from desire, therefore it is the cause of separation. "Not allowing to enter" means causing the mind to let go. "Causing to return" means not grasping again. These refer to speaking of abandonment. Speaking of abandonment refers to "one should not learn this," etc. Speaking of anger refers to "this is not the Buddha's word." In this way, the initial powers are all destroyed, and understanding with a deluded mind turns into hatred. Because whatever enters the sutras, appears in the Vinaya, and does not contradict the Dharma nature, that is the Buddha's word. The Mahayana Prajnaparamita, etc., are the sutras. The Bodhisattva's Vinaya, etc., are the Vinaya. Dharma nature is spoken of because it has become special; the Lesser Vehicle does not have the collection of merits of the Great Vehicle.