Tibetan
འཁོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེའི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི། ཐེར་ཟུག་ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐེར་ཟུག་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ནི་གདོད་ནས་དེ་ཉིད་པས་འཁོར་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐོག་མར་བློ་དང་ལྡན་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོ་སྟེ། འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་སྟོན་པ་པོ་སྟེ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ལའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། གཅིག་གིས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐོར་བ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་དེས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ནི་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ངོ་བོའི་ལེའུ་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མོ་གཤམ་གྱི་རང་གི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུན་འགགས་པ་ནི་མེས་གྲང་བ་འགགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྔོན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དེས་འགགས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགོག་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ
Chinese
轮回等等，轮回是具有烦恼的五蕴。其对治能摧毁者是法界，其摧毁者，即是所说的“常恒”，法界是常恒存在的，因为是初始与终结一味的体性。如果成为对治，则从初始即是如此，不会变成轮回。般若波罗蜜多最初具有智慧，是使之越来越殊胜的道。彼即是对治。此说了断德圆满。智慧圆满所说的是“一切法”，一切法的自性即是无自性，其差别是示现者，对自己与他人。为他人之义则是圆满，因为没有一个不圆满。三遍念诵，具有十二种相的法轮，于说法，彼即是轮，因为于所化众生的相续中转动。其转动者是诸佛，因为彼即是由彼所转。其中，法轮于四谛三转为：此是苦，此是苦之集，此是苦之灭，此是趣向苦灭之道，这是四谛自性的第一品。于彼，如次第地，应遍知，应遍断，应现证，应修习，这是第二品。于彼之彼，自己遍知，断除，现证和修习，这是第三品，此是十二相。世俗谛中，如母蝎般刹那生起，相续断绝，如火熄灭寒冷般，以般若波罗蜜多断除邪见，是先前产生之正确见解的因，由此而断绝。在世俗谛中，不与任何事物相合，以菩提心如何合理地断除的正确见解，是修道。
English
Saṃsāra and so forth, saṃsāra is the five aggregates with defilements. Its antidote, the one who destroys it, is the dharmadhātu, the one who destroys it. That is what is said, "constant." The dharmadhātu is constantly abiding, because it is the nature of being of one taste in the beginning and the end. If it becomes an antidote, then from the beginning it is like that, it will not become saṃsāra. The Perfection of Wisdom, initially possessing intelligence, is the path that makes it more and more excellent. That itself is the antidote. This speaks of the perfection of abandonment. The perfection of wisdom speaks of "all dharmas," the nature of all dharmas is the nature of non-nature. Its distinction is the demonstrator, for oneself and others. For the sake of others, it is complete, because there is not one that is incomplete. Reciting three times, the Dharma wheel with twelve aspects, in teaching the Dharma, that itself is the wheel, because it revolves in the continuum of the trainees. Its turner is the Buddhas, because it is turned by that. There, the Dharma wheel is the four truths recited three times: This is suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path that leads to the cessation of suffering. This is the first chapter of the nature of the four truths. In that, in order, one should fully know, one should fully abandon, one should realize, one should meditate, this is the second chapter. Of that, by oneself, fully knowing, abandoning, realizing, and meditating, this is the third chapter, this is the twelve aspects. In conventional truth, like the momentary arising of a scorpion mother, the continuous cessation, like the extinguishing of cold by fire, the Perfection of Wisdom itself will cause the cessation of wrong knowledge, which is the cause of the correct knowledge that will arise from before, and thus it ceases. In conventional truth, not associating with anything, the correct knowledge of how to reasonably eliminate with the mind of enlightenment is the path of meditation.
Tibetan
་གྱི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བགྱི་བ་ནི་གནས་པར་བྱས་ཤིང་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་བགྱི་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱི་ བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གནས་སྐབས་ལ་འདྲི་བའི་རྒྱུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོག་ཉིད་དུའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྐལ་བ་མེད་པ་ནི་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་ལ་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་དམུས་ལོང་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་པའི་གཏོད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བརྟགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། གསོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོབ་ཏུ་བགྱིད་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡོད་པ་ནི་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་གསལ་བར་མ་བྱས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པའི་བར་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ཡང
Chinese
之体性。何为殊胜之语？如云云者。安住者，乃安住且以供养等。作意者，乃以随念功德等。顶礼者，乃以身语意三者。为何此时提问之因，乃于薄伽梵母殊胜性也。无有引导者，乃远离引导也。无有分者，乃不能围绕，如盲者，犹如盲人，此乃殊胜也。复次云云者。般若波罗蜜多乃修习之道也。若有众生，于五蕴之诸法，乃至不显现、不现见，则能圆满成办此之修持。如是宣说云云者。何法者，乃无漏也。何法亦不造作者，乃于诸法造作亦不现见之造作也。复次云云者。名乃于识显现者，乃由分别也。如何不造作者，乃于诸法不造作，因无分别之故。如是者，乃因无分别故。一无所有者，乃于诸法之生等亦无分别之故也。近者，乃无生亦无灭之义也。此处不近住者，乃因无少分作为之故也。如是复次者，乃于一切智造作者亦然。将成久远者，乃因无显现之故也。积聚者，乃因无显现之智慧体性之故也。造作者，乃因无彼之果故也。不作者，乃不令生起也。有者，乃汝所说此等名相之义如何也。未曾明示者，乃教示也。色未曾明示云云者，乃至如是成佛之间，乃无有任何法之义也。是故任何法亦
English
The nature of. What is the supreme saying? Like saying and so on. To abide is to abide and with offerings and so on. To keep in mind is to remember the qualities and so on. To prostrate is with body, speech, and mind. Why is this the reason for asking at this time? It is in the supreme nature of the Blessed Mother. Without guidance is to be free from guidance. Without division is to be unable to surround, like a blind person, like a blind person, this is supreme. Furthermore, it is said that Prajna Paramita is the path of practice. If there are beings who do not manifest or see all the dharmas of the five aggregates, then they can perfectly accomplish this practice. As it is said, what is the Dharma? It is without leakage. What Dharma does not create is the creation of not seeing the creation of all dharmas. Furthermore, it is said that the name is the one that appears in consciousness, which is by distinction. How does one not create? It is because one does not create in all dharmas, because there is no distinction. Thus, it is because there is no distinction. Nothing at all is because there is no distinction in the arising of all dharmas. Near is the meaning of no birth and no cessation. Not dwelling here is because there is no slight action. Thus, again, it is also the creator of all knowledge. What will become distant is because there is no manifestation. Accumulation is because there is no nature of wisdom that has manifested. The creator is because there is no fruit of it. Not doing is not causing to arise. What is there is how you have said the meaning of these names. What has not been clarified is the teaching. The form has not been clarified, and so on, until becoming a Buddha, is the meaning of no Dharma at all. Therefore, any Dharma also