Tibetan
་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སུ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བཞེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལམ་དང་གསུམ་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་མི་ཤེས་པའི་ལམ་གསུམ་དེས་སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐའི་མཚམས་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་ཤིན་ཏུ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བ་ནི་སྲིད་པ་མཐར་གྱུར་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། རྣམ་ཀུན་ཞེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་ལམ། །དག་པ་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི། ། དྲི་མ་ཡི་ནི་གཉེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་ཏེ་ས་རྣམས་ལ་དག་པ་དགུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཏེ། ལམ་སོ་སོ་ལ་ས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེ་བས་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ས་རེ་རེ་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་གཉེན་པོས་སོ། །འདིར་རྣམ་པ་དགུའི་ལམ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟབ་མོའི་གཏིང་དཔག་དཀའ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །གསལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་མུན་པ་སེལ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །མཚམས་སྦྱོར་བ་མཆིས་པ་ནི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་མེད་ལ་
Chinese
为了彻底区分而著论：烦恼、所知、道三种，为了过失，声闻、独觉，以及菩萨们的清净，佛陀们一切都非常赞赏。烦恼等，以及所取的分别，以及道和第三者等，以不知有之道的这三种道所断除的完全清净，就是如次第的声闻、独觉和菩萨们，那是胜者们的儿子，佛陀们从那尽头之处非常超越，非常之上的非常就是有之尽头。为了断除连同习气的障碍。一切就是一切种类，一切，名为广说的，对此论中说：微小的微小等等的道，清净九地之处，巨大的巨大等等的，垢染之敌对。如是，地有九种清净，欲界和色界以及无色界八种，各自的道有九种地，微小的微小等等的区分，有八十一种差别，巨大的巨大等等的区分，每一地有九九八十一种过失的对治。此处所说的九种道是，其他等，一切智者等，以及一切种类智者，就是微小的微小道和微小的中等。之后等，甚深的深度难以衡量，为了完全清净，就是彼性中无自性，就是微小的巨大道。显明就是消除黑暗，一切诸法完全清净，就是中等的微小。具有显现就是看见，为了完全清净，就是中等的中等。连接存在就是迁移到其他存在，为了完全清净，就是中等的巨大。完全没有烦恼，为了完全清净，就是自性上一切法完全没有烦恼，就是巨大的微小。没有获得也没有现证，为了完全清净，就是一切诸法没有获得且
English
For the sake of thoroughly distinguishing, a treatise is composed: Afflictions, knowable things, and the three paths, for the sake of faults, the purification of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, is highly praised by all Buddhas. Afflictions, etc., as well as the distinctions of what is grasped, as well as the path and the third, etc., the complete purification that is abandoned by these three paths of unknowing existence, is, in order, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, that is, the sons of the Victors, and the Buddhas are extremely beyond that end point, and the extremely above the extremely is the end of existence. In order to eliminate the obscurations together with the habitual tendencies. "All" means all kinds of things. "All," which is called extensive explanation, is said in the treatise: The path of the small of the small, etc., In the nine pure grounds, The great of the great, etc., Is the antidote to defilement. Thus, there are nine purifications in the grounds, the desire realm, the form realm, and the eight formless realms. Each path has nine grounds. The distinction of the small of the small, etc., has eighty-one distinctions. The distinction of the great of the great, etc., has ninety-nine faults on each ground, which are the antidotes to eighty-one. Here, the nine paths that are spoken of are: others, etc., all-knowing, etc., and all kinds of knowers, which are the small of the small path and the middle of the small. After that, etc., the depth of the profound is difficult to measure, for the sake of complete purification, that is, the selflessness in that nature, which is the great path of the small. To make clear is to eliminate darkness, all dharmas are completely pure, which is the small of the middle. Having appearance is seeing, for the sake of complete purification, which is the middle of the middle. Connecting existence is migrating to another existence, for the sake of complete purification, which is the great of the middle. There is no complete affliction, for the sake of complete purification, that is, by nature, all dharmas are completely without affliction, which is the small of the great. There is no attainment and no realization, for the sake of complete purification, that is, all dharmas have no attainment and
Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པ་འདི་དགུ་ནི་ལམ་སྟེ་ས་རེ་རེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་གཉེན་པོ་ཉིད། །གཞལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་ཉིད་ལ། །ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། །ལམ་ཡང་དེ་ཡི་གཉེར་པོར་འདོད། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ ལམ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ལ་འདིར་ཡང་གཞལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་འཚལ་བ་ནི་མི་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་འཚལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་གསལ་བར་འདོད་ནས་འདྲི་བ་ནི། ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀླན་ཀ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་མི་འཐད་དེ་ཞེས་པའི་གང་དུ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ་འདིར་གསུངས་པ་ནི། ལམ་གང་དེ་ཡང་ཞེས་པའི་ཡང་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཀླན་ཀའི་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པ་ལ་དང་པོའི་ཚིག་གོ །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ལ་འདིར་ཀླན་ཀ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་གོང་དུ་བཏབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དེ་ལྟར་ཞུམ་པར་འདྲི་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཀླན་ཀ་སྨོས་པ་སྟེ། ཀླན་ཀ་གཞན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའི་རྒྱུ་ནི་ལམ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །ཕན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་ལ་གནོད་པར་ཡང་མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་གང་དུ་ཅུང་ཞིག་མི་བྱེད་ན་དེ་གང་དུ་ཇི་ལྟར་ན་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཀླན་ཀ་ལ། ལན་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་དེ་ལ་ནི་འདིར་ཅུང་ཟད་བྱེད་དུ་མེད་ལ། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་འབའ་ཞིག་ཟད་པར་འདོད་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །མི་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ། གལ་ཏེ་བཟུང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར
Chinese
所谓“无现观”是大的中等。没有现成，因为完全清净的缘故，一切法都说成是无现成，这是大道的大的部分。这九种相是道，要在每一个地上了解。教言说，所谓“极无生”等等，是圆满通达道本身。这里经论中说：三界之对治，量与所量等性中，完全断除诤论，道亦视为彼之对治。这是说，三界的不生的完全清净的道。说那个就是“极”这个词，因为完全清净的缘故，在欲界等自性中没有生，这指的是那三界的对治本身，这里又说量与所量等性，哪里说了不了解就是不执著，正确的不了解就是不做分别。想要阐明它而提问是，所谓“什么”等等，所谓“因为完全清净的缘故”就是所谓“极无有”的缘故，是能知和所知等性。诤论是，这里完全清净的体性不适合作为修道的道，这里所说的八种过失是，道也是，这个“也”是与分别和不同的次第，所谓“诤论的”是对于产生的第一个词。不认为是修道的道本身，这里对于那些诤论的回答是在上面已经驳斥的意思。对于这个宗派这样怯懦地提问是，这个“是”是指依赖于因的诤论，对于其他的八种诤论，宗派的因是八种道。所谓“不作利益也不作损害”是指宗派，如果它在哪里稍微不做，那它在哪里怎么样才是道呢，这是对于诤论的提问。回答是“因为完全清净的缘故”，一切智性就是法界完全清净本身，那也是自性完全清净，因此对于那个来说，这里没有稍微可以做的，只是说想要穷尽突发性的障碍。所谓“不执著”等等是指宗派，如果执著就变成了分别。
English
That which is called "no direct perception" is the medium of the great. There is no accomplishment, because of complete purity, all dharmas are said to be without accomplishment, this is the great part of the great path. These nine aspects are the path, and should be understood on each ground. The teaching says, so-called "extremely unborn" etc., is the complete understanding of the path itself. Here it says in the treatise: The antidote to the three realms, in the equality of measure and measurable, completely abandoning disputes, the path is also regarded as its antidote. This is to say, the completely pure path of the unborn of the three realms. Saying that is the word "extremely", because of complete purity, there is no birth in the nature of the desire realm etc., this refers to the antidote itself of the three realms, here it also says the equality of measure and measurable, where it says not understanding is not grasping, correct not understanding is not making distinctions. Wanting to clarify it and asking is, so-called "what" etc., so-called "because of complete purity" is so-called "extremely non-existent" because of, is the equality of knower and known. Dispute is, here the nature of complete purity is not suitable as the path of meditation, the eight faults mentioned here are, the path is also, this "also" is the order of distinction and difference, so-called "of dispute" is the first word for arising. It is not considered the path of meditation itself, and here the answer to those disputes is the meaning of having been refuted above. Asking so timidly about this tenet is, this "is" refers to the dispute dependent on the cause, for the other eight disputes, the cause of the tenet is the eight paths. So-called "neither doing benefit nor doing harm" refers to the tenet, if it does not do a little bit somewhere, then how is it the path somewhere, this is the question for the dispute. The answer is "because of complete purity", omniscience itself is the complete purity of the dharmadhatu itself, that is also naturally completely pure, therefore for that, there is nothing slightly that can be done here, it is only said wanting to exhaust the sudden obstacles. So-called "not grasping" etc. refers to the tenet, if grasping becomes distinction.