Tibetan
རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཔེ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་སྒོ་བཏགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པར་དགོངས་པའོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དག་གི་ཙམ་གཟུང་བས་ནི་རྗེས་སུ་གནས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མོས་པའོ། །དང་བ་ནི་ཡིད་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གུས་པ་ནི་འདུད་པའོ། །ཉེ་བར་བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །འགོང་བ་ནི་ཞུམ་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོ། །བག་ཚ་བ་ནི་དུབ་པའོ། །འཁུམས་པར་གྱུར་པ་ནི་དུབ་པར་གྱུར་པས་སོ། །སྐྲག་པར་རྩོམ་པ་ནི་སྐྲག་པའོ། །ཚོགས་པའི་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་པོའི་སེམས་ལ་ཟད་ཅེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། འགགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་མི་སྐྱེ་བའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་པ་མེད་པ་ནི་དུས་མཉམ་དུའོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མི་ནུས་ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ཚིག་མ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བ་ལ་ནི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩམས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཞིར་བྱས་པ་ནི་འདྲི་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་ལན་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཉི་ག་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་ནི་ལེག
Chinese
罗！邪见是因为对存在和我的颠倒，进入非真实的境地。为了成就这些，以贪欲为例：分别念是门上的标签。遍计所执是反复专注于相续。如此思念是回向的心。一切法，这是对此的广说。一切界，是通过与事物等相关的随喜心相联系的。心是回向的心，那也是因为无自性。何处，是指在何处不会变成回向本身。变，是指随喜和回向等所变的那些，仅仅抓住它们是为了断除随后的住处。信心是相信。欢喜是喜爱。清净是远离心的浑浊。恭敬是顶礼。近稳固是使之稳固。怯弱是沮丧。完全沮丧是因为疑惑。羞愧是疲惫。变得萎靡是因为疲惫。开始恐惧是恐惧。集合的恐惧是完全恐惧。它的相续是具有完全恐惧。如是，是没有怯弱等。如果，是指随喜者的心，穷尽是指显示。剩余的是解释，止息是因为完全坏灭。分离是因为不住留。转变是因为不再生。何者，是指那什么也不是，因为无自性。无有相遇是在同一时间。心的法性 如果说不是常恒，回答说：不能，因为那些在胜义中是无自性的体性的无为法，所以没有与回向结合的可能性。善妙地受持是指受持非不善妙的词句，对于善妙地回向本身没有结合的可能性。造作是掌握。作为基础是在提问的情况下。圣者慈氏所说的回答是，如果等等，这是两者。如是，是善。
English
Ro! Wrong views are because of entering into untrue realms due to the inversion of existence and self. To accomplish these, take desire as an example: Discrimination is a label on the door. Thoroughly conceived is repeatedly focusing on the continuum. Thinking in this way is the mind of dedication. All dharmas, this is an extensive explanation of this. All realms, are through those connected with the mind of rejoicing following things and so on. The mind is the mind of dedication, and that is also because of no self-nature. Where, refers to where it will not become dedication itself. Change, refers to those that change by rejoicing and dedication, etc., grasping only them is to cut off the subsequent dwelling place. Faith is believing. Joy is liking. Purity is being free from the turbidity of the mind. Respect is prostration. Near steadfastness is making it steadfast. Cowardice is being discouraged. Completely discouraged is because of doubt. Shame is being tired. Becoming shrunken is because of being tired. Starting to fear is fear. The fear of assembly is complete fear. Its continuum is having complete fear. Thus, there is no cowardice, etc. If, refers to the mind of the rejoicer, exhaustion refers to showing. The remainder is explanation, cessation is because of complete destruction. Separation is because of not dwelling. Transformation is because of not being born again. What, refers to that which is nothing, because of no self-nature. No encounter is at the same time. The nature of mind If it is said that it is not permanent, it is said: Cannot, because those in the ultimate sense are unconditioned dharmas of the nature of no self-nature, so there is no possibility of combining with dedication. Taking well is referring to taking non-non-virtuous words, there is no possibility of combining with the dedication itself. Creation is grasping. As a basis is in the case of asking. The answer given by the noble Maitreya is, if and so on, this is both. Thus, is good.
Tibetan
ས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ལེགས་སུ་བསྔོ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ། འདི་ལྟར་སེམས་ཞེས་པ་བཤད་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཟད་པ་ནི་འདས་པའི་ཕྱིར་ལ། ཟད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མི་ནུས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ། ཆོས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དད་པ་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་འདི་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ལ། མ་འོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པས། དེ་དག་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་ནི་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་ལ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སྔས་རྒྱས་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སྔས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ བར་བྱེད་པས་བཞུགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་མདོར་བསྡུ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དགོངས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། ཆོས་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའོ། །ཆོས་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པས་རྣམ་པ་གཞན་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
为了把握要点，回向就是好好地回向。像这样正确地了知，是指教导。像这样用心，是说，不要颠倒，要作意。穷尽是因为过去，以穷尽等来说，是以种种名称来作意。不能，是因为没有，就像兔子的角一样。它的法性，就是无自性。法，是指心所生起的那些。信心，是指心等等。对于诸法，是指对于佛的诸法。如果等等，是接近地归纳。像这样，是没有所缘，意思是，在一切处都作意为空性并且味道相同。这里，圣者弥勒是就过去佛的方面而说的。就未来佛的方面而说的，是其他等等。就现在显现的方面而说的，是其他等等，从十方世界的各个佛土中，因为没有佛陀薄伽梵所要调伏的对像，所以示现涅槃。那些不被其他人看见的，称为过去。那些已经成办了现证菩提之义的人，迅速地现证菩提，称为未来。那些还有所要调伏的对像，让（他们）看见而安住的，称为现在显现。这是不缘的回向之二。其他等等，这里简而言之，是对三世诸佛等等的福德随喜。意指，是对正确地作意。那个法，是指所要回向的。法，是无尽的无上圆满菩提，通达极度清净的法性之相，不是回向，因为没有颠倒之故。这是指，法不回向于法，是因为一切法的自性都是空性之故。像那样，以及，像那样，说了其他的相，如果等等，以及，这等等。
English
In order to grasp the key points, dedication is to dedicate well. To know correctly in this way refers to teaching. To apply the mind in this way is to say, do not be inverted, but pay attention. Exhaustion is because of the past, and speaking of exhaustion and so on, it is to pay attention with various names. Cannot, because there is not, like a rabbit's horn. Its Dharma-nature is precisely selflessness. Dharma refers to those that arise from the mind. Faith refers to the mind and so on. Regarding all dharmas, it refers to the dharmas of the Buddha. If and so on, it is to closely summarize. Like this, there is no object of focus, meaning that in all places, one should pay attention to emptiness and the same taste. Here, the noble Maitreya speaks in terms of the past Buddhas. Speaking in terms of the future Buddhas is others and so on. Speaking in terms of the present manifestation is others and so on, from all the Buddha-fields of the ten directions, because there are no beings to be tamed by the Buddha Bhagavan, therefore Nirvana is shown. Those not seen by others are called the past. Those who have accomplished the meaning of manifest enlightenment quickly manifest enlightenment are called the future. Those who still have objects to be tamed, allowing them to see and abide, are called the present manifestation. This is the second non-referential dedication. Others and so on, here in short, is rejoicing in the merit of the Buddhas of the three times and so on. It means, it is to pay attention correctly. That Dharma refers to what is to be dedicated. Dharma is the endless, unsurpassed, perfect enlightenment, realizing the characteristic of the extremely pure Dharma-nature, it is not dedication, because there is no inversion. This refers to the fact that Dharma does not dedicate to Dharma, because the nature of all dharmas is emptiness. Like that, and like that, other aspects are spoken of, if and so on, and this and so on.
Tibetan
པས་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ། འདུ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་པ་དབེན་ཞིང་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་དེས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་དྲན་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བྱུང་བའིའོ། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ནི་དེ་གཉི་གའོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་གི་སྤྱིའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་དེའི་ཚོགས་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དོ། །གལ་ཏེ་གང་འདིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་འདས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུངས་པ། མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །གནས་པ་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་མེད་པས་ནའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་ཟད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པས་སོ། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་མིན་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པ་ཅན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ལའོ། །མཚན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་དམིགས་
Chinese
“以”是摄持之意，这是颠倒回向，即第三（种回向）。如果又说等等，就是说，现前积聚福德就是福德之业，认识就是没有现前执着。寂静和寂灭是按照次第，因为以自相和共相的体性空性之故。又如果说等等，这样说的是：因为了知是寂静和寂灭的自性，如果他对事物现前执着，那么他的如实回向就不会实现。如是等等，是摄持之意，就是说，寂静的回向，仅仅是如实的回向，即第四（种回向）。凡是等等，是以自性忆念的行境忆念，如是等等是观察，如是是法界自性，善根是从随喜中产生的。以何回向呢？是以心回向。那也是那二者。其同类是其同类，即某者的总相。其相是某者之春的相。属于其类的是其眷属。其自性是其本体。 如果以这个也行。如果执着于如是等等的非真如，那么就不是如实回向。凡是过去等等，说的是除此之外的非真如的分别。未获得是因为未生。不住不缘是指因为自性坏灭，并且胜义中以本体空性之故。因此，因为没有三者。于此无相是因为无因。相是无境。如是等等的灭尽性等等，是因为真如性。如果作有相，就是说，是近取，这样就不是如理作意。于此则不是。如是也，如是不作无相者也行。那是说，对于如是等等的无相性和无境性。相是指以真实的智慧缘取。
English
"By" means to gather together, this is the reversed dedication, the third (kind of dedication). If it is said again, etc., it means that presently accumulating merit is the action of merit, and understanding is without present attachment. Solitude and peace are in order, because of being empty of the nature of self and general characteristics. Again, if it is said, etc., it is said that: because knowing is the nature of solitude and peace, if he becomes attached to things, then his true dedication will not be realized. Thus, etc., means to gather together, that is, the dedication of solitude, only the true dedication, the fourth (kind of dedication). Whatever, etc., is remembering by the object of self-nature remembrance, such as, etc., is examination, such as is the self-nature of the Dharma realm, and the root of virtue arises from rejoicing. By what is dedication done? It is dedicated by the mind. That is also those two. Its kind is its kind, that is, the general characteristic of someone. Its characteristic is the characteristic of the spring of someone. Belonging to its kind is its retinue. Its self-nature is its essence. If this also works. If one is attached to the non-suchness of suchness, etc., then it is not a true dedication. Whatever is past, etc., speaks of the distinction of non-suchness other than that. Not attained is because it is not born. Not abiding and not focusing means because of the destruction of self-nature, and because of emptiness of essence in ultimate truth. Therefore, because there are no three. Here, no characteristic is because there is no cause. Aspect is without object. Suchness of exhaustion, etc., is because of suchness. If one makes it with characteristics, that is, it is closely grasped, then it is not proper attention. Here, it is not. Thus also, it is also okay not to make it without characteristics. That is to say, for the non-characteristic and non-objective nature of suchness, etc. Characteristic refers to being focused on by true wisdom.