Tibetan
།གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་གྲངས་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་དང་དཔངས་ལ་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །རེ་རེ་ཞིང་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ སོན་པ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་གསུམ་གྱི་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་པའོ། །འོ་ན་སྟོང་གསུམ་པོ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་དམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་ཡང་དུས་མེད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་ཡང་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་མཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པའི་གྲངས་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཆུ་དང་རྒྱར་ཡངས་པས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །གཅིག་ཅིག་བསམས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །གཅིག་ཅིག་སེམས་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་ལམ་སྟེ་ངར་འཛིན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི་འདྲེན་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ་དེ་དག་ཟད་པས་ནི་ཆད་པའོ། །འཆིང་ཞེས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་འཆིང་བའི་མྱ་ངན་མེད་པས་འཆིང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེས་འཆིང་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །ཚེར་མ་དང་འདྲ་བས་ཚེར་མ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་དེ་རྣམས་དཀྲུགས་པས་ན་ཚེར་མ་བཅོམ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གླེང་གཞིའི་ནང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནས་བརྩམས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་གོ་ རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གཟུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་དེས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་གཞན་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ། དེས་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྟོབས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ནུས་པ་ཚད་མེད་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལའོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཟིགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིས་ལེགས་པར་གང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཤིང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསྐོར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རོ། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཡན་ལག་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ངག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བརྡུང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོས་ ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་ལ་དེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབུད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་དེའི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རལ་གྲིས་འདེབས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་དེས་རབ་ཏུ་འབེབས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྒོ་གླེགས་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །ཆོས་དེའི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྟོབས་པའོ། །བཏུལ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་དབེན་པ་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལ། མོས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ། དེས་ནི་ཕན་པ་སྟེ་དང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་ལུས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུའོ། །གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྡོམ་ཞེས་པའོ། །གཞལ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །མཆོག་ནི་རབ་ཏུ་འཕགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཅེ་ན། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ། དེ་རྣམས་ནི་རབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་དུ་ན་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདྲི་བ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དམིགས་པ་གང་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གོ །རྣམ་པ་གང་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཀྱི་དེའི་སེམས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དམིགས་པར་འགྱུར་རམ་མོ། །མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཚན་མར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
因为数量上完全没有穷尽，所以是无数。因为在方向上广阔，高度上没有限度，所以是无量。因为不能一一思量，所以是不可思议。那些自身不可思议，自身没有穷尽，所以是无边。同样，每一个方向都是无边的三千大千世界。与各个世界的每一个方向的三千大千世界的如来相关联。这也是因为每一个都与三千相关联的缘故而遍布。那么，一个三千世界只有一位如来吗？所说的是过去的时间，在那里，一个时间里，有一位如来，但不是全部。过去也没有时间，因为没有开始，所以是不可测量的。即使一个世界的过去的时间里，也有不可测量的如来，因为时间长久，持续不断。在那之前，以各种方式供养的无数。因为心意像水一样宽广，没有完全穷尽，所以是不可测量的。仅仅思量一个就是不可思议。仅仅思念一个就变得无边，所以是无边。因为断除了烦恼的敌人，所以是阿罗汉。因为如实地知道一切法，所以是正等觉佛。因为是存在的道路，所以是道路，即我执。进入是对于存在和存在之处。戏论是对事物和非事物等的分别，存在是轮回。引导到那些的是引导，按照顺序，是认为法和我，那些的灭尽就是断绝。束缚是指没有再次存在，因为没有再次束缚的寂灭，所以是没有束缚，因此完全断绝了束缚。像荆棘一样，所以是荆棘，对于恶见搅乱那些，所以是摧毁荆棘。剩余的已经在绪论中说过了。最初生起的心就像大地一样，从那开始，无漏的戒律、禅定和智慧等，按照顺序如何。
English
Because there is no end to the number, it is countless. Because it is vast in direction and has no limit in height, it is immeasurable. Because it cannot be contemplated one by one, it is inconceivable. Those are inconceivable by themselves and have no end by themselves, so they are boundless. Similarly, each direction is an infinite three thousand great thousand worlds. It is related to the Tathagatas of the three thousand great thousand worlds in each direction of the worlds. This is also pervasive because each one is related to the three thousand. Then, is there only one Tathagata in one three thousand world? What is said is the past time, in which, in one time, there is one Tathagata, but not all. There is no past time either, because there is no beginning, so it is immeasurable. Even in the past time of one world, there are immeasurable Tathagatas, because the time is long and continuous. Before that, countless are offered in various ways. Because the mind is as vast as water and has not been completely exhausted, it is immeasurable. Merely thinking of one is inconceivable. Merely thinking of one becomes boundless, so they are boundless. Because the enemy of afflictions has been destroyed, they are Arhats. Because all dharmas are known as they are, they are perfectly enlightened Buddhas. Because it is the path of existence, it is the path, that is, self-grasping. Entering is for existence and the place of existence. Proliferation is the distinction between things and non-things, etc., and existence is samsara. Leading to those is leading, in order, is considering dharma and self, and the exhaustion of those is severance. Bondage means that there is no rebirth, because there is no nirvana of rebirth, so there is no bondage, therefore the bondage is completely exhausted. Like thorns, so they are thorns, and because evil views disturb those, they are destroying thorns. The rest has already been said in the introduction. The first arising mind is like the earth, and from then on, the undefiled discipline, samadhi, and wisdom, etc., in what order.
Chinese
是为戒蕴，定蕴，慧蕴，断除一切障碍的解脱蕴和现证解脱智见的解脱智见蕴。菩萨们虽有力量等，但那不是到达彼岸，因此为了断除那，称为波罗蜜多。完全了知是无漏道，圆满的正等觉佛陀即是安乐，为了近寂灭的安乐。对一切法自在而行使权力，是神通示现的作为。无有障碍是为了清净。无有贪着是因为无有依赖。无有阻碍是于一切以一切方式进入所知。无有比喻是因为以其推断没有特殊的比喻。因为没有完全断除，所以是不可思议的。没有遗漏差别，执持与他不同的自性是现量。因此，以其对彼是不可衡量的。唯有正确的智慧是力量，因为能压倒一切。佛陀的智慧力是能力无量，恒常不断以一切方式行利益之事。力量之中，何者是诸佛的智慧和观见？是听闻现证。以四无畏圆满充满，是以所证悟的一切法。究竟而言，是以圆满正确的智慧。三返十二相是出世间的智慧之法，那即是法轮，因为为天人和人等转动。其转动是向十方。此之广说是以九支，其法的明示之语是法的明灯。执持那些是作意，那二者的语是法的鼓。正确击打那些是被调伏者所听闻。那的语是法的海螺，那被调伏者等说是吹奏。法的海螺的宣说即是对彼专注。
English
It is the aggregate of morality, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation that has abandoned all obscurations, and the aggregate of liberation wisdom that directly realizes the wisdom of liberation. Bodhisattvas have powers and so on, but that is not reaching the other shore, so in order to cut that off, it is called Paramita. Complete knowledge is the unpolluted path, the perfectly complete Buddha is bliss, for the sake of the bliss of near quiescence. To have power over all dharmas and exercise power is the act of manifesting magical powers. Without obscuration is for the sake of purity. Without attachment is because there is no dependence. Without hindrance is to enter all knowable things in all ways. Without comparison is because there is no special comparison to infer with it. Because it is not completely cut off, it is immeasurable. Holding the nature that is different from others without omitting differences is direct perception. Therefore, it is immeasurable to him with it. Only correct wisdom is power, because it can overwhelm everything. The power of the Buddha's wisdom is the ability to be immeasurable, constantly and in all ways doing the work of benefiting. Among the powers, which is the wisdom and vision of the Buddhas? It is hearing and direct realization. Being well filled with the four fearlessnesses is with all the dharmas that have been realized. Ultimately, it is with perfecting correct wisdom. The three repetitions and twelve aspects are the Dharma of wisdom beyond the world, that is the Dharma wheel, because it turns for gods and humans and so on. Its turning is towards the ten directions. This extensive explanation is with the nine branches, the word that clarifies its Dharma is the lamp of Dharma. Holding those is attention, the word of those two is the drum of Dharma. Correctly striking those is heard by those to be tamed. That word is the conch of Dharma, those to be tamed and so on are said to be blowing. The proclamation of the conch of Dharma is to focus on that.
Chinese
之后，以意念专注于此事的意念和禅定来使其圆满。从禅定之力中产生的智慧之剑，斩断轮回，彻底摧毁烦恼。同样，以那能使众多众生进入的佛法之雨，充分地滋润他们。那本身就是为了无门施舍的供养。以那佛法的布施使一切众生感到满足，是真实地进入并完全地赋予力量。调伏是为了能更好地进入忆念近住和寂静之处。学习是通过正确的断除和神足。信解是诸根和力量的唯一确定。确定是涅槃。以意念禅修是为了确定。因此，它具有利益，是应该渴望的意义。完全地集中统一与完全随喜相关联。统一是指在一个蕴中。对“统一显现集中”的解释是“总持”。衡量是用等持的意念来领悟。殊胜是最极超胜。如何是十一个词呢？有十一个所缘境。那些是为了殊胜。那在何处呢？在中央和十方，也为了专注于向那些如来及其眷属所供养的善根。以“于彼”等句，善现提问，哪些事物是向十方如来等供养的？哪些所缘境是那些善根？哪些相是戒律和禅定之蕴等，以随喜其心的心来专注于此，那会成为所缘境吗？执取相是分别，否则就不能与随喜和回向相结合。颠倒想是因为将不存在的事物执取为存在的相。颠倒心是因为缘取不存在的事物
English
After that, it is perfected by the mind and meditation that focus on the manner of pursuing this matter. The sword of transcendent wisdom, born from the power of meditation, cuts through samsara and completely destroys afflictions. Similarly, with the rain of Dharma that enables many beings to enter, it fully nourishes them. That itself is an offering for the sake of offering without doors. Making all sentient beings satisfied with that Dharma's giving is truly entering and completely empowering. Subduing is for the sake of better entering mindfulness and solitary places. Learning is through right abandonment and the feet of miraculous powers. Faith is the single certainty of the faculties and powers. Certainty is nirvana. Meditating with the mind is for determining. Therefore, it has benefit, it is the meaning that should be desired. Completely gathering into one is related to completely rejoicing. One is in one aggregate. The explanation of "manifestly gathered into one" is "dharani." Measuring is to realize with the mind of equipoise. Supreme is the most excellent. How are there eleven words? There are eleven objects of focus. Those are for the sake of excellence. Where is that? In the center and the ten directions, also for focusing on the roots of virtue offered to those Tathagatas and their retinues. With the phrase "to that," etc., Subhuti asks, what things are offered to the Tathagatas of the ten directions, etc.? What objects of focus are those roots of virtue? What aspects are precepts and the aggregates of samadhi, etc., focusing on this with the mind of rejoicing in its mind, will that become an object of focus? Taking on characteristics is discrimination, otherwise it cannot be combined with rejoicing and dedication. Perverted perception is because of taking what does not exist as the characteristic of what exists. Perverted mind is because of grasping by focusing on what does not exist.