Tibetan
འདིར་དོན་དམ་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདིར་གསུངས་པ། འདི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། དེས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྐྱེས་ནས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབར་བ་དག་སྐྱེད་པའོ། ། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེའི་རྟོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཡིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བརྗོད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གུས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། གང་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གུས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཟངས་ལྷའི་འདུན་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་འདུན་ས་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡངས་པ་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་པའི་བདེན་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུའོ། །འདོད་ཅེས་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་པ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པས་འདིར་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ནི་འདིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྟན་བཞིན་ཏེ། སྔོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གདན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལ་གང་ཞིག་དད་པ་དང་དངས་བས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་བཤད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་གང་ཞིག་དད་པ་དང་དང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ། སྐྱེད་པ་པོ་དེ་བས་ན་གདུང་བས་དེ་མཆོད་པ་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དད་པ་ལ་སོགས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམན་པར་བྱས་ནས་མི་འཕེལ་བར་བྱས་ཤིང་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱུང་ཡང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་ཟ་མ་ཏོག་དེ་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལ་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོད་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཐུས་རིང་བསྲེལ་ཡང་མཆོད་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་བླ་ལྷག་པའི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་བླ་ལྷག་པ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དོན་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ལྷག་པའི་དད་པས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
在此，实际上，所有法都未见，是指见到诸佛薄伽梵。此处所说，“此”是指法身，是真实之边的如是性之最胜。通过在因位时善加修习，证悟后彻底开显，普遍产生并如是彻底开显。其自性即能生起完全清净、光辉炽盛的色身。 彼即是法身般若波罗蜜多，是胜义谛。因为其证悟是其自性，并且是所缘境的般若波罗蜜多。在世俗的体性上，然而，仅仅因为世俗的体性也确定为胜义谛，所以两个色身和体性之最胜，极其最胜，菩提分等法蕴也是世俗，是般若波罗蜜多的自性。因此，说彼为法身所遍摄。如是之真如，以及真如证悟的宣说者，般若波罗蜜多是极其恭敬之境，帝释天所开示，要知道这是为了他者利益的极小之小。然，等等。然的语气是特别之义。任何对彼等也恭敬，即是说即使如此。因为是说法之基，所以是善法，因为是天众集会之处，所以是天众集会之处。极其宽广，天人的城市，在可爱的无实有之方。欲是指权势，大士想要观看普遍宣说。因为被认为是极其有权势，所以此处被认为是权势极大，意为大心。此处的如来，是圆满正等觉，其智慧身之因的体性和缘的体性。对此所说的是，如来等等。其中，一切智智对帝释天来说，如来的种姓在此不是作为因和缘，而是像帝释天的座位一样，因为先前已成为法身的所依，所以是色
English
Here, in reality, not seeing all the dharmas means seeing the Buddhas, the Bhagavat. What is said here, "this" refers to the Dharmakaya, the supreme of Suchness, the ultimate reality. By cultivating well in the causal stages, having realized and thoroughly revealed, universally born and thus thoroughly revealed. Its very nature gives rise to the completely pure and blazing Rupakaya. That itself is the Dharmakaya Prajnaparamita, the ultimate truth. Because its realization is its nature, and it is the object of Prajnaparamita. In the nature of conventional truth, however, just because the nature of conventional truth is also determined as the ultimate truth, therefore the two Rupakayas and the supreme of nature, the utmost supreme, the aggregates of dharma such as the aspects of enlightenment are also conventional, being the nature of Prajnaparamita. Therefore, it is said that it is completely included by the Dharmakaya. Such Suchness, and the speaker of the realization of Suchness, Prajnaparamita is an object of utmost reverence, as shown by Indra, know that this is the smallest of the small for the benefit of others. However, and so on. The tone of "however" is the meaning of special. Whoever also reveres them, that is to say, even so. Because it is the basis for teaching the Dharma, it is good Dharma, because it is the place where the gods gather, it is the place where the gods gather. Extremely vast, the city of the gods, in the direction of the lovely unreal. Desire means power, the great being wants to see the universal proclamation. Because it is considered to be extremely powerful, here it is considered to be extremely powerful, meaning great mind. The Tathagata here is the perfectly complete and enlightened Buddha, the nature of the cause and the nature of the condition of his wisdom body. What is said about this is, Tathagata, etc. Among them, the omniscient wisdom for Indra, the lineage of the Tathagata is not the cause and condition here, but like the seat of Indra, because it has previously become the basis of the Dharmakaya, it is the form
Chinese
的色身也说是色身本身。这里对于被称为具有大力量的智慧身的坐垫之类的事物，如果有人以信仰和虔诚极其尊重地对待，这是小的中的中等。ཞོག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。这里，对于被说成是薄伽梵母的伟大自性者，如果有人以信仰和虔诚完全地极其尊重地对待，这是小的中的大的。然而等等。以遍知智慧供养如来是理所当然的，既然是生养者，又何必说用悲痛来供养呢？这里说以信仰等极其尊重地对待，这是中等中的小的。然而等等，以及不改变，意思是按照顺序逐渐减弱，不使其增长，并且要连根拔起，使其显现。无论怎样取出，那颗珍宝的顶端都会令人喜爱。同样，即使佛陀以如此众多的功德完全寂灭，供养薄伽梵的舍利仍然是应该做的，对于这个道理，极其尊重地对待，这是中等中的中等。正如薄伽梵等等，正如因为从般若波罗蜜多中产生，所以其他的教法也能够宣说，因此值得供养，同样，因为从般若波罗蜜多中产生，所以凭借它的力量，舍利也值得供养，具有信仰等的人极其尊重地对待，这是中等中的大的。然而等等，供养薄伽梵就等于供养三世如来，具有这种信仰等的人极其尊重地对待，这是大的中的小的。此外等等，三世如来也都在宣说那个法的薄伽梵母的意义，对于这个意义，以极其尊重的信仰极其尊重地对待，法性就是法身，也就是般若波罗蜜多等等。对于将薄伽梵母显现为法身本身，百千天神也祈请到彼岸。
English
The physical body is also said to be the physical body itself. Here, if someone treats with utmost respect and devotion something like the seat of the wisdom body, which is said to have great power, this is the middle of the small. Zhok (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. Here, if someone treats with utmost respect and devotion the great self who is said to be the Bhagavan Mother, this is the great of the small. However, etc. It is only natural to worship the Tathagata with omniscient wisdom, and since she is the one who gave birth, what need is there to mention worshipping her with grief? Here, it is said that treating with utmost respect with faith etc. is the small of the middle. However, etc., and not changing, means to gradually diminish in order, not to increase it, and to reveal it with its roots. No matter how it is taken out, the top of that precious jewel will be pleasing. Similarly, even though the Buddha has completely passed into nirvana with so many qualities, it is still appropriate to worship the relics of the Bhagavan, and for this reason, treating with utmost respect is the middle of the middle. Just as the Bhagavan etc., just as because it arises from the Prajnaparamita, other teachings can also be proclaimed, therefore it is worthy of offering, similarly, because it arises from the Prajnaparamita, therefore by its power, the relics are also worthy of offering, those with faith etc. treat with utmost respect, this is the great of the middle. However, etc., offering to the Bhagavan is equivalent to offering to the Tathagatas of the three times, those with such faith etc. treat with utmost respect, this is the small of the great. Furthermore, etc., the Tathagatas of the three times are also proclaiming the meaning of the Bhagavan Mother who teaches that Dharma, for this meaning, treating with utmost respect with utmost respect, the Dharma nature is the Dharmakaya, which is the Prajnaparamita etc. To reveal the Bhagavan Mother as the Dharmakaya itself, the hundred thousand gods also prayed to the other shore.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཀུན་ཏུ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་ ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྡུས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའི་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མ་མཉམ་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་གྲངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་མོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གང་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་མོས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པར་མཛད་དེ། བསྟོད་པས་ན་བསྟོད་པའོ། །བཀུར་བས་ན་བཀུར་བ་ལ། བསྔགས་པས་ན་བསྔགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་ཞིག་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མོས་པ་གསུམ་དགུར་བྱས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་སྙེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ལ་དགུར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།
Chinese
所谓“大般”等等，是如实了知，以无戏论之智而知。如实遍见，即以一切行相如实普见，这是大的中间部分。然后是“帝释”等等，一切大乘都由波罗蜜多所摄持，而薄伽梵母是彼等之主，是先行者，是普摄者，因此，以信心等而超胜地修行，所谓“以方便”等等，是指对于教法，以般若波罗蜜多和一切智智完全回向者们的解释。其中，波罗蜜多们的譬喻之树，彼等之荫凉一同品尝，是对于未以方便善巧所摄持者们的譬喻。具有大功德的众多利益，是为了圆满自利的意乐。具有不可衡量之功德，即无数且无量，是所缘境，是为了结合自他之意乐。具有无边之功德，是为了无量众生界，生起利他之意乐，这是大的大的部分。因为是自性，所以宣说般若波罗蜜多的哪些功德，这是第四品。如此，为了修习二十七种信解的菩萨们生起欢喜，诸佛等如次第般，于彼等宣说了二十七种赞颂等，以赞颂故为赞颂，以恭敬故为恭敬，以称扬故为称扬，其义如论中所说： “般若波罗蜜， 信解之境地， 以三九赞颂， 恭敬及称扬。” 即对于般若波罗蜜多，先前所说的信解，分为三九，彼等功德生起之所有差别，对于分为九者的三者，如次第般，意欲为赞颂、恭敬和称扬。其中，所说的是“此后”等等。
English
The so-called "Great Perfection" etc., is to truly know, to know with the wisdom of non-proliferation. To truly see everywhere is to truly see everywhere with all aspects, this is the great middle part. Then there is "Indra" etc., all the Mahayana is held by the Paramitas, and the Bhagavati Mother is the lord of them, the forerunner, the all-embracing one, therefore, to practice surpassingly with faith etc., the so-called "with skillful means" etc., refers to the explanation of those who have completely dedicated the Prajnaparamita and omniscience to the Dharma. Among them, the example tree of the Paramitas, the shade of which is tasted together, is an example for those who are not grasped by skillful means. The many benefits of great merit are for fulfilling the intention of self-interest. Having immeasurable merit, that is, countless and immeasurable, is the object, in order to combine the intentions of oneself and others. Having boundless merit is for the sake of the infinite realm of sentient beings, to generate the intention of benefiting others, this is the great great part. Because it is the nature, therefore, the qualities of which Prajnaparamita are proclaimed, this is the fourth chapter. Thus, in order to generate joy for the Bodhisattvas who practice the twenty-seven kinds of faith and understanding, the Buddhas etc., in order, proclaimed the twenty-seven kinds of praises etc. to them, praising is praising, respecting is respecting, extolling is extolling, the meaning of which is as stated in the treatise: "Prajnaparamita, The realm of faith and understanding, With three nines of praise, Respect and extol." That is, for Prajnaparamita, the faith and understanding previously mentioned, divided into three nines, all the differences in the arising of those merits, for the three divided into nines, in order, it is intended to be praise, respect, and extol. Among them, what is said is "thereafter" etc.