Tibetan
ད་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །བཤད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ་ནི། ཡང་ཅི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ནི་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཀླན་ཀ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མུ་སྟེགས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་དང༌། རྒོལ་བ་དང༌། འགལ་བ་ དེ་རྣམས་ཞི་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཞི་ནས་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། འཁོར་བར་བསྒྲགས་པའི་ནད་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནོད་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱིས་སོ། །རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཐབ་མོས་སོ། །འགལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སོ། །དེས་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ལ་དེ་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །སྨན་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྲུལ་གདུག་པ་ནི་དེའི་འདིར་མཆེ་བ་དུག་ཅན་པས་སྦྲུལ་གདུག་པའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་ལུས་ཅན་ལ། སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དུད་འགྲོའི་བྱེ་བྲག་གོ །གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ནི་མཐུས་སོ། །སྟོབས་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མཐུས་ནི་གནོད་པར་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་ནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གསུམ་ཤེས་པ་སྟེ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་
Chinese
在过去的刹土中，以佛的形象亲自显现。所说的是：从那以后，又是帝释天等等。所谓般若波罗蜜多，是指见道的第十个刹那。因为在那时特别殊胜。见法是生来就获得的。所说的是，从那之中产生的功德，获得具足相好等等。解释是成为完全受持，是对灭的法知。因为使之完全清净，所以是完全清净，是指布施等等的波罗蜜多等等。那已经完全涵盖了一切。所说的是：又，什么是等等。所谓“嘛呢”，是指对灭的后知忍。平息与挑衅和损害的邪见者们一起的争论、反驳和违逆。 那些都平息了。那样，那些平息后，那些后来听闻这三乘的人们，如何使烦恼、恶趣和轮回中宣说的疾病得以止息呢？因此，平息一切损害的疾病，是指见道的第十二个刹那。所说的是：此外，什么是等等。对于说法进行争论，是用嘲笑。进行反驳，是用争斗。进行违逆，是用互相嗔恨。对于争论等等的想法，如是就是那样，意思是对于这法本身。是指这十二个刹那的体性。药物是具有力量的。毒蛇是指，在这里，因为有毒牙所以是毒蛇。生灵是指有身体的。成为有生命的，是畜生的差别。用光辉，是用威力。力量是用损害本身，威力是用不可损害本身。生起力量，是指生起对那进行结合的能力后。所说的是，是对灭的后知。对于执着进行显现执着，所说的是：为什么等等。般若波罗蜜多是指知道第十三个刹那，是对道上法知的忍。被诸佛和众神守护，所说的是：国王
English
In the past Buddha-fields, one personally manifests in the form of a Buddha. What is said is: From then on, it is again Indra and so on. What is called Prajñāpāramitā refers to the tenth moment of seeing the path. Because it is particularly excellent at that time. Seeing the Dharma is obtained by birth. What is taught is that one obtains the qualities arising from that, such as being endowed with excellent marks. The explanation is to become completely upheld, which is the knowledge of Dharma regarding cessation. Because it makes it completely pure, it is completely pure, referring to the perfections such as giving. That has completely encompassed everything. What is said is: Again, what is etc. What is called "mani" refers to the subsequent knowledge-acceptance of cessation. Pacifying disputes, rebuttals, and oppositions with heretics who provoke and harm. Those are all pacified. In that way, after those are pacified, how do those who later hear these three vehicles cause the diseases proclaimed in afflictions, bad destinies, and samsara to cease? Therefore, pacifying all harmful diseases refers to the twelfth moment of seeing the path. What is said is: Furthermore, what is etc. Arguing about teaching the Dharma is with laughter. Rebutting is with fighting. Opposing is with mutual hatred. Regarding the thought of arguing etc., "thus it is so," means regarding this Dharma itself. It refers to the nature of these twelve moments. Medicine is powerful. A venomous snake refers to, here, because it has venomous fangs, it is a venomous snake. A being refers to one with a body. Becoming a living being is a distinction of animals. With splendor, it is with power. Strength is with harming itself, power is with being unharmable itself. Generating strength refers to generating the ability to combine with that. What is said is the subsequent knowledge of cessation. Regarding manifesting attachment to clinging, what is said is: Why etc. Prajñāpāramitā refers to knowing the thirteenth moment, which is the acceptance of Dharma-knowledge on the path. Protected by the Buddhas and gods, what is said is: King
Tibetan
བཞིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ནི་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་དེ་ཐོག་མར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་དགོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཞན་དག་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་ ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པའོ། །འདིའི་ཚིག་འཇམ་ཞིང་སྙན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་འཇམ་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ངན་པ་ནི་གསུང་དེ་ཉིད་དོ། །ཚིག་འཆལ་པ་མེད་པ་ནི། དེས་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཚིག་མི་སྨྲ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། ཁྲོ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲོ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་དགྲ་བོར་རོ། །གནོད་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ། བག་ལ་ཉལ་ནི་མདུད་པར་རོ། །དྲན་པ་གསུངས་པ་ནི། དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡང་བར་བྱེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤང་བར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདིར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པར་བཤད་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ། སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་འདིར་ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རྟིང་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ནས་བརྩམས་ནས་ཉེ་བར་སོགས་ཤིང་དྲོད་ནས་བརྩམས་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་དང་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས། ཀུན་ནས་དུལ་དང་ ཐམས་ཅད་ནས། ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། །གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ལ། བདག་དང་བདག་གི་དག་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་དུལ་བ་ལ། བདག་གི་རྗེས་སུ་ཡིད་དགའ་བར་མི་བྱེད་པས་ནི་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཁེངས་པ་མེད་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་གཉིས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ནི། བྱེད་པ་སྡུག་པ་འདི་རྣམས་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་མཚོན་ཆས་བསྣུན་པས་སོ། །གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རི་དགས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སོང་ཡང་ངོ༌། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེས་ན་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་འདི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་དང་དངོས་པོ་ཞེས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལུས་ལའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་གང་དུ་མི་འཕོག་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་མེད་པས་ནི་མི་མཉམ་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པར་གནོད་པ་ནི་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་སྟེ། དེའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་གྱི་ཉེ་བར་འོངས་པས་དེ་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫི་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་པའི་བྱེད་པའོ།
Chinese
“四”等词语等。般若波罗蜜多是第十四个刹那，即于道知法。断除杀生，即从不杀生开始，直至六度等，乃至一切种智之间安住。并且将其他也安立于此，是第十五个刹那。对此的阐述是：“此外”等词语等。般若波罗蜜多是第十五个刹那，应掌握能向他人指示波罗蜜多等的词语，因为自己也安住于这些之中，所以应掌握这些词语。此处说“因为此处的语言柔和悦耳”，即语言柔和，因为阐述了安住于布施等六者。恶语就是指那些话语本身。没有绮语，即不说与利益无关的杂语，这是于道随知忍。阐述第十六个刹那，即“以愤怒”等词语等。完全调伏，是因为平息愤怒。完全转变，是因为使骄傲的特征——傲慢消失。怀恨在心，即视作敌人。害心即嗔恨。随眠即结缚。阐述忆念，即“其”等词语等。“其”是指以害心，完全分开即转变。同样，舍弃怨恨及其眷属，并且为了以自己的布施等使有情众生圆满菩提，而显示回向，这是于道随知。这些知道的刹那，是见道。于此见道中，也应知与宣说一切种智的决择分相应，以及与解脱分相应的铠甲修持中所说的极喜等。对于众生，即此处说，应跟随见道等道而了知。见道是出世间道，修道则有两种。
English
The words "four," etc. The Prajñāpāramitā is the fourteenth instant, which is knowing the Dharma on the path. Abandoning killing means starting with not killing, and abiding from the six perfections, etc., up to the state of omniscience. And establishing others in this as well is the fifteenth instant. The explanation for this is: "Furthermore," etc. The Prajñāpāramitā is the fifteenth instant, and one should grasp the words that closely indicate the perfections, etc., to others, because one also abides in them, so one should grasp these words. Here it says, "Because the language here is gentle and pleasant," meaning the language is gentle, because it explains those who abide in the six, such as generosity. Harsh language refers to those words themselves. Absence of frivolous talk means not speaking mixed words that are unrelated to benefit, which is the forbearance of subsequent knowledge of the path. Explaining the sixteenth instant, which is "with anger," etc. Completely subduing is because of pacifying anger. Completely transforming is because of causing the disappearance of pride, the characteristic of arrogance. Holding grudges means regarding as enemies. Harmful intent is hatred. Latency is bondage. Explaining mindfulness, which is "its," etc. "Its" refers to with harmful intent, completely separating means transforming. Similarly, having abandoned hatred and its retinue, and in order to attain perfect enlightenment for sentient beings through one's own generosity, etc., the dedication is shown, which is subsequent knowledge of the path. These instants of knowing the path are the path of seeing. In this path of seeing, one should also know that it corresponds to the decisive aspect of explaining omniscience, and the great joy, etc., mentioned in the armor practice that corresponds to the aspect of liberation. For sentient beings, it is said here that one should understand by following the path of seeing, etc. The path of seeing is the supramundane path, and the path of meditation is of two kinds.
Chinese
诶。世间和，超世间。那些是之后要说的。那些的作用是从殊胜大法的差别开始，接近等等，从暖开始，成为生起，以及想要果实而进入，这是首先要说的。对此，论典中说：一切调伏和，从一切，战胜一切烦恼和，没有被损害压迫之自性，菩提和依处供养之自性。这是说，一切是从完全之语意上。对我和我所没有执着是调伏。不以我的随行而心喜悦，是完全调伏和，完全没有满足，次第是嗔恨和，我慢等完全没有穷尽的缘故。如是说之二和帝释等祈请是，对于这些痛苦的作用。般若波罗蜜多是修习之道。如何是如果之义，说是完全调伏和完全转变。薄伽梵等，成为生命的障碍，是用武器击打那本身。其他的损害是即使进入鹿等之中。他人之损害是其他们，在那里自性的烦恼们是这样的，薄伽梵母因此是战胜业，它的这个是同因，事物是使从一切烦恼中获胜。如果等等，对于那个是身体。那为什么呢？对于那个，在哪里不移动，一切时和，一切处，从一切不顺之方，力量无碍的缘故，次第是大的和，无量和，不可测量。从那没有更超之故，是无上。没有相等是因为不相等。不相等和相等是不相等和相等。完全损害是接近摧毁，是那些制造它生命障碍的人们。其他的接近到来，它不会找到机会，是那些没有被压迫之自性。这些是被业接近损害而没有被压迫的作用。
English
E. Worldly and, transcendental. Those are to be said later. The function of those is from the distinction of the supreme Dharma, starting from approaching and so on, starting from warmth, becoming arising, and entering wanting the fruit, this is what is to be said first. To this, the treatise says: All subdued and, from all, victorious over all afflictions and, the very nature of not being oppressed by harm, Bodhi and the very nature of the support offering. This is to say that all is from the meaning of completely. Not being attached to self and what belongs to self is subdued. Not rejoicing in following me is completely subdued and, completely without satisfaction, the order is anger and, arrogance etc. are completely inexhaustible. The prayer of the two and Indra etc. who said so is for these painful actions. Prajnaparamita is the path of meditation. How is the meaning of if, saying it is completely subdued and completely transformed. Bhagavan etc., becoming an obstacle to life, is hitting that itself with a weapon. Other harm is even entering among deer etc. The harm of others is others, there the afflictions of nature are like this, the Bhagavan mother is therefore victorious over karma, its this is the same cause, things are to make victory from all afflictions. If etc., for that is the body. Why is that? For that, where it does not move, all times and, all places, from all unfavorable directions, the power is unobstructed, the order is great and, immeasurable and, immeasurable. Since there is nothing superior to that, it is unsurpassed. Not equal is because it is not equal. Not equal and equal are not equal and equal. Completely harming is approaching destruction, it is those who create obstacles to its life. Other approaching arrival, it will not find a chance, is the very nature of not being oppressed by those. These are the actions of not being oppressed by being approached and harmed by karma.