Tibetan
རྗོད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཡང་བརྒྱད་པོ་ནི་ངེས་པར་ཤེས་པས་ན་གཞན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་ལ། འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྣང་བ་དང་དམིགས་པ་དག་གི་ཁོ་ནའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འདིར་བཟོད་པའི་རྗེས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཞན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བཤད་དོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ནི་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་མེད་པས་མཐོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་འདོད་ན་བཟོད་པ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་པོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་པ་ལ་སོ་སོར་བཅུ་ཞེས་པས་བཞི་བཅུ་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་པོ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིར་སོན་པའི་ལ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་ཞེན་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ཡང་དག་པའམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཀྱི་གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ནང་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་ལ་མཆོག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་ནས་བཤད་པའི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་དུ་འདུས་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མན་ངག་གིས་བ
Chinese
说的是，解脱道的自性，以现证断除烦恼，有八种随法智。与此同行的另八种，因是必知，故于他处作近边观察后，于他处说为随法智。于此情况下，唯有显现与所缘的现证方能安立。此处，随顺于忍，以从烦恼中解脱而现证的智慧，与其同行的智慧，也于忍的分别智慧中，于他处说为现证。以其自身为近取之缘故，凡是能于随法忍中遍计者，于彼，于苦随法智，如《法蕴足论》中所说。若谓以道随法智，未见而见，故非见道，则其他忍的分别智慧，亦应成非见道。于此，四法智忍，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。 戒律与苦行之见取等，于欲界中，以各自十种之故，共有四十种。四随法忍，于彼，以断除嗔恚之故，于四禅与四无色定中所生的，有七十二种。一百一十二种烦恼，将被见道所断者，将被断除。其中，贪欲是随眠的执着。嗔恚是憎恨。以正确与不正确的差别，抬高心意是为我慢。于常等之中，于内增益，并于彼显现为殊胜而执着，是为见取。于彼自身，显现为解脱道而执着，是为戒律与苦行之见取。其余已述。有身见是包含于《梵网经》中所说的六十二见之中者。又，此处有身见，是以他宗的宗义口诀为……
English
It is said that the nature of the path of liberation, which manifestly realizes the separation from afflictions, has eight subsequent dharma knowledges. The other eight that accompany it are definitely known, so after a close examination elsewhere, it is said elsewhere as subsequent dharma knowledge. In this case, only the manifestation and the object of focus are established as manifest realization. Here, following tolerance, the wisdom that manifestly realizes liberation from afflictions, and the wisdom that accompanies it, is also said elsewhere to be manifest realization in the discriminating wisdom of tolerance. Because it is the proximate cause itself, whatever thoroughly contemplates tolerance of subsequent dharma, in that, the subsequent dharma knowledge of suffering, as stated in the Compendium of Dharma Abhidhamma. If it is said that the subsequent dharma knowledge of the path is not the path of seeing because it sees what has not been seen, then the other discriminating wisdoms of tolerance would also become not the path of seeing. In this, the four dharma knowledge tolerances are desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the aggregates, extreme views, wrong views, holding views as supreme, and moral discipline. Holding asceticism as supreme, etc., in the desire realm, there are forty kinds in total, with ten kinds each. The four subsequent tolerances, in that, because of abandoning anger, there are seventy-two kinds that are born in the four dhyanas and the four formless concentrations. The one hundred and twelve afflictions that are to be abandoned by the path of seeing will be abandoned. Among them, desire is the attachment of latent tendencies. Anger is hatred. Exalting the mind with the distinction of correct or incorrect is pride. In permanence and so on, internally augmenting and clinging to it as appearing supreme is holding views as supreme. Clinging to that itself as appearing as the path of liberation is holding moral discipline and asceticism as supreme. The rest has been described. The view of the aggregates is the one that is included in the sixty-two views described in the Brahma Net Sutra. Also, here the view of the aggregates is based on the oral instructions of the tenets of other schools...
Tibetan
དག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རིང་མོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤོང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ལ་བདག་གིའོ་ཞེས་པའི་བློ་ནི་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་མེད་དེ། གང་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདིར། །གློ་བུར་བ་ཡི་དྲི་མ་རྣམས། །དེ་ཡི་སྔ་ནས་ནུས་མེད་ན། །ཕྱིས་ནི་ནུབ་པ་གང་ནས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྨོད་མེད་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དགོས་པ་མེད་དོ། །འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་ཅེས་གསུངས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་མ་རིག་པ་སྤངས་པས་དེ་ལྟར་སྤང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་དྲི་མ་དང་ལྡན་པའི་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གནས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པས་དེ་ལྟར་འདིར་ས་དང་པོར་འདོད་དོ་ཞེས་བཤད་ལ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེང་གེ་བཟང་པོས་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞི་པོའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནས་ཅི་རིགས་པར་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པའི་མཐོང་བ་དང
Chinese
将执著彻底断除，俱生之坏聚见，因长久串习，以修道断除。俱生者，乃众生执著之习气，从无始以来，以其力量生起，认为这些是“我所”之念，逐渐地，所有与烦恼相违之法，皆视为空性，则不再生起烦恼。任何，此心之自性光明，突如其来之垢染，若其先前即无能，其后又从何而灭？因此，世尊所说“彼时彼刻，我即是名为无垢身之鹿王”等，乃是往昔愿力之故。无需广说。此处，虽说于见道中，与世间之决择分相应者显现，然执著于世尊者，以所取与能取之四种分别，以分别本身即是颠倒之故，以及于有实与无实等显现执著之体性，乃由颠倒所生之故，且彼等皆摄于无明之中，故断除无明即能如是断除。如是，《经庄严论》中说，见道之位，异于与决择分相应者，乃是解脱二取之识，远离能取与所取之结合，且因无分别，故不与能取与所取之分别结合，且以具垢之见断除所应断之烦恼，故有漏者不入于他处，故如是此处认为是一地。圣解脱部亦云，能取与所取之四种分别之对治即是见道。因此，狮子贤先前所说之四者，从与决择分相应者中，随其所应而显现之能取与所取之分别，乃是殊胜道之顶位现观所摄之见道。
English
Attachment is completely abandoned, and the view of the co-emergent aggregate of decay is thoroughly abandoned by the path of cultivation, since it has been entered for a long time. The co-emergent is the habit of clinging to sentient beings, which has arisen from beginningless time by its power, and the thought that these are "mine" gradually, all the dharmas that are contrary to all afflictions are seen as emptiness, and then afflictions no longer arise. Whatever, the self-nature of this mind is clear light, the stains of suddenness, if they were powerless before, then from where did they disappear later? Therefore, the Blessed One said, "At that time, at that moment, I was the king of deer named Immaculate Body," etc., is due to the power of past aspirations. There is no need to elaborate. Here, although it is said that in the path of seeing, those that are in accordance with the worldly definitive division appear, those who are attached to the Blessed One, with the four distinctions of what is grasped and what grasps, because the distinctions themselves are inverted, and the nature of clinging to things and non-things, etc., is born of inversion, and they are all included in ignorance, so abandoning ignorance can abandon them in this way. Thus, the Ornament of the Sutras says that the stage of the path of seeing, other than those that are in accordance with the definitive division, is the knowledge that is liberated from the two, because it is separated from the combination of what is grasped and what grasps, and because there is no distinction, it does not combine with the distinction of what is grasped and what grasps, and because the afflictions to be abandoned are abandoned by the defiled view, the contaminated ones do not enter another place, so it is considered here to be the first ground. The Noble Liberation Group also says that the antidote to the four distinctions of what is grasped and what grasps is the path of seeing. Therefore, the four things previously taught by Senge Sangpo, from those that are in accordance with the definitive division, the distinctions of what is grasped and what grasps that manifest as appropriate are the path of seeing included in the realization of the peak of the special path.