Tibetan
ས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་བསྒོམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་སྔོན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་དང་དེས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་འགོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ། ཕྱིས་རྟོགས་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ལམ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་བས་ན་ལམ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟར་དེའི་བདེན་པ་བཞི་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་ཆ་ཤས་མེད་པས་དུས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་འགྱུར་ལ། འཛིན་སྟོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ་གང་དུ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ནི་མ་འདྲེས་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་རིམ་གྱིས་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོ་བསྐྱོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྐྱེ་བོས་ཨུཏྤལ་མཐོང་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་མྱོང་བས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་ནས་རྗེས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་བཟློག་པར་ནུས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལོག་པའི་ཆེད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་ནི་ཚད་མ་ལས་གཞན་མེད་པས་དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་གཞན་པའི་ཞ་ཉེ་དཀར་པོ་ལ་དངུལ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུངས་འབྱིན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ཞེས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པས་མཐོང་བའི་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་དངོས་པོ་སྟེ།
Chinese
应当断除的，是与烦恼相应的，因为是后世痛苦的因，所以是集谛。从发起希求心开始，通过修习道，证悟了真如，从而以先前见道所要断除的烦恼，也就是集谛以及由此所造成的痛苦，此二者将会止息，这被称为灭谛。而这本身就是由修道所要断除的烦恼所造成的痛苦的真如实性。后来，为了圆满证悟，与空性成为一体，因此进行修习，所以是道谛。而这本身，就是以修习者，也就是以识为主，所以称为道。如此，其四圣谛的自性，也就是缘起性空的体性，其相状是，在一切时，真如实性都是如此，没有部分，因此在同一时间完全断除。执著和空性的差别，也同样会变得清晰，从而使一切相状都显现出来，即在任何地方，都不会与不同种类的分别念相混淆。而且，显现所希望的分别念，也不可能同时产生，所以是逐渐变化的。例如，对于具有蓝色等特征的事物，人们看到莲花，同样地，在刹那间体验到不同与非不同的事物，从而显现出来，对于分别念，是如何深入并执著于所希望的事物，并随后连接其体性的呢？虽然是执著一切相状的体性，但是对于明晰的识的止息等等，能够扭转虚构的相状。并且，为了使虚构颠倒，以及为了断除与之相关的 障碍，除了量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）之外别无他法，因此，对于不生之法的忍辱的体性，对于痛苦，以知法忍的刹那，除了像白色的云母被误认为银子的理由一样，虚构的相状颠倒地产生之外，能够彻底拔除烦恼的，就是知法等等的十五个刹那。第十六个刹那，是见道极喜地的实物。
English
What should be abandoned is that which is associated with afflictions, because it is the cause of suffering in future lives, therefore it is the origin of suffering (Samudaya). Starting from generating the aspiration mind, by meditating on the path, one realizes the suchness, thereby the afflictions to be abandoned by the path of seeing, which is the origin of suffering and the suffering caused by it, these two will cease, this is called cessation (Nirodha). And this itself is the true nature of the suffering caused by the afflictions to be abandoned by the path of meditation. Later, in order to perfect the realization, it becomes one with emptiness, therefore it is practiced, so it is the path (Marga). And this itself is called the path because the practitioner, that is, consciousness, is the main thing. Thus, the nature of its four noble truths, that is, the nature of dependent origination and emptiness, its appearance is that at all times, the true nature is like this, there is no part, so it is completely cut off at the same time. The difference between clinging and emptiness will also become clear, so that all appearances will appear, that is, in any place, it will not be confused with different kinds of conceptual thoughts. Moreover, it is impossible for the conceptual thoughts that appear to be desired to arise at the same time, so it changes gradually. For example, for things with blue and other characteristics, people see lotuses, and similarly, in an instant, they experience different and non-different things, so they appear. For conceptual thoughts, how do they deeply enter and cling to the desired things, and then connect their nature? Although it is the nature of clinging to all appearances, it can reverse the fabricated appearances for the cessation of clear consciousness and so on. And, in order to reverse the fabricated inversion, and in order to eliminate the related obstacles, there is no other way than valid cognition ( प्रमाण ，pramāṇa，valid cognition), therefore, for the nature of forbearance of the unborn Dharma, for suffering, with the moment of Dharma-knowing forbearance, in addition to the reason why white mica is mistaken for silver, the fabricated appearance arises upside down, and what can completely eradicate the afflictions is the fifteen moments of Dharma-knowing and so on. The sixteenth moment is the object of the land of extreme joy in the path of seeing.
Tibetan
དེས་ཞུགས་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ལ་གང་དུ་སེང་གེ་བཟང་པོས་སའི་ཚོགས་སུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་སྔ་མ་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་བརྩམས་པའི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་སྤངས་པས་བཅུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པར་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ལ་འདིས་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བར་ཡང་མ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པས་སོ་སོར་བསྒྲུབས་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་པའི་ཚུལ་ངན་པ་མང་པོ་ལ་དོན་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་ པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གཞན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་བཟོད་པར་བརྗོད་ལ། འདིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ནས་སྔོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཤེས་རབ་མེད་ནས་དེར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་དེ་དང་མཉམ་པ་དང་དེའི་རྒྱུན་གྱིས་དེའི་རྗེས་སུ་བཟོད་པར་གྱུར་བ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བ
Chinese
因此，关于入流者等的分类，其中狮子贤论师说，在地的集合中，极喜地最初的刹那属于见道，从那之后的，紧接着前一刹那的第二个刹那等，直到佛地的所有刹那都属于修道。并且，对于见道，贪欲、嗔恚、我慢、无明、有身见、边执见的欲界六种行，以及色界和无色界中，像那样舍弃嗔恨的十种行，总共十六种将被彻底舍弃。并且，通达道被解释为见道，也说菩萨们的见道十六刹那的见道被分为第八等。对此，这个人甚至没有意识到前后矛盾。然后，从第二个刹那开始的十五个刹那，也仅仅是被具有修道自性者称为修道，如果那样，那么无垢等地的自性，在修道上，通过它所要舍弃的习气，不是一次性舍弃，而是分别修证，那么对于十五个刹那，如何才是合理的呢？虽然有许多这样的恶劣方式毫无意义，但二十二个心刹那的心生起的分类也都是普遍的名称，通过时间的差别，对于具有圆满果的特征的所知，圆满的了知应该如何认知呢？例如，就像八无暇等的刹那一样。此外，对于断除烦恼的无间道自性，其余八者见到痛苦等被称为忍。在这里，随知忍对于三界法，在无法言说的状态中，通过获得分别了知的第二个刹那，转变为智慧，从而对于先前欲界的没有智慧而堕落其中的那些法的无自性，能够分别了知。并且，在这里，与此相同以及以此为因，随之成为忍的，被称为随知忍。
English
Therefore, regarding the classification of stream-enterers and others, it is said that in the collection of grounds, the first moment of the Extremely Joyful Ground belongs to the path of seeing, and from then on, the second moment and so on, immediately following the previous moment, all the moments up to the Buddha Ground belong to the path of cultivation. Moreover, for the path of seeing, the six conducts of desire in the desire realm, such as desire, anger, pride, ignorance, view of the aggregates as self, and clinging to extremes, and in the form and formless realms, the ten conducts of abandoning hatred in that way, a total of sixteen will be completely abandoned. Furthermore, the path of knowledge is explained as the path of seeing, and it is also said that the path of seeing of the sixteen moments of the path of seeing of the Bodhisattvas is divided into the eighth and so on. Regarding this, this person is not even aware of the contradiction between the former and the latter. Then, the fifteen moments starting from the second moment are also merely called the path of cultivation by those who have the nature of cultivation. If that is the case, then the nature of the stainless grounds and so on, on the path of cultivation, through the habitual tendencies to be abandoned by it, is not abandoned all at once, but is cultivated separately. So, for the fifteen moments, how is it reasonable? Although there are many such bad ways that are meaningless, the classifications of the arising of the twenty-two moments of mind are also all common names. Through the difference of time, how should the complete knowledge of the knowable, which has the characteristic of a complete result, be recognized? For example, just like the moments of the eight unfavorable conditions and so on. Furthermore, for the nature of the uninterrupted path of abandoning afflictions, seeing suffering and so on in the remaining eight is called forbearance. Here, the subsequent knowledge of forbearance, for the phenomena of the three realms, in an unspeakable state, through obtaining the second moment of separately knowing, transforms into wisdom, so that for the selflessness of those phenomena of the desire realm that previously had no wisdom and fell into it, it can be separately known. And here, that which is the same as this and becomes forbearance following it by its cause is called subsequent knowledge of forbearance.