Tibetan
་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་མེད་ལ། དེ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་གོ་རིམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དང་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཚོན་པར་ཤེས་ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཞེས་པས་ཡུལ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལོག་པ་དེས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་པར་མི་མཚོན་ལ། སོ་སོར་རང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ།གང་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་རྣམས་སམ། མ་ལུས་པའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུད་འགྲེལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་སེང་གེ་བཟང་པོས་བཤད་པ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འཐད་པས་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར། དེའི་རབ་ཏུ་སོན་ བའི་མཐར་གྱིས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐ་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཐར། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །གཞན་དུ་དོན་བསྡུས་རྣམ་པ་དྲུག །ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །གཞན་དུ་དོན་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདིར་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གཙོ་བོ་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་པས་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ
Chinese
智慧和道智二者无别，从相反的角度来说，是声闻乘的。因此，这三者应按果和因的顺序来修习。这些之中，最初的三个现观，以“知是般若波罗蜜多的自性”来表示体性，以“境”来表示有境的现观的因，以及最后的加行等四者。其中，最初的三个一切智，以听闻和思惟自性的智慧，般若波罗蜜多的自性，所有戏论完全遣除，不能同时表示，而是各自以自己的相来开展，以思惟自性的意乐发心等修习自性的加行。在那里，圣者解脱众对一切智三种境的相分别确定，或者无余相的有境是相圆满，作为体性的三种一切智来安立。对于加行，则说为相圆满现观。因此，《摄颂释》中说，以一切方式获得三种一切智，掌握其意义，三种一切智的相，通过在殊胜道上修习，会走向相圆满现观。狮子贤的这种解释是不合逻辑的，因此既要解释也要阐述。它的逐渐成熟，最终会在最后达到圆满的果位，这本身就是因和果的逐渐成熟。正如论典的结尾所说：体性及其加行，及其殊胜次第，及其究竟异熟，另有六种意义的总结。境的因有三种，加行四者的自性，法身事业果，另有三种意义的总结。因此，以其体性来殊胜地加行，就是它的加行。这里，普通的相一切智的因，就是普通的相圆满现观的加行。主要的是具有果的自性，所以是主要的，那
English
Wisdom and the wisdom of the path are not different, and from the opposite point of view, they belong to the Hearers. Therefore, these three should be cultivated in the order of cause and effect. Among these, the first three realizations are indicated by "knowing the nature of the Perfection of Wisdom" as the characteristic, and by "object" as the cause of the realization of the object-possessor, and the last four, including the final application. Among them, the first three omniscient ones, with the wisdom of the nature of hearing and thinking, the nature of the Perfection of Wisdom, all elaborations completely eliminated, cannot be expressed simultaneously, but each develops with its own aspect, with the application of the nature of meditation such as aspiration and mind generation of the nature of thinking. There, the noble liberated assembly separately determines the aspects of the three objects of omniscience, or the object-possessor of all aspects is the complete aspect, and is established as the three omniscient ones of the characteristic. For the application, it is said to be the complete aspect realization. Therefore, in the Compendium of Explanations, it is said that obtaining the three omniscient ones in all ways, grasping its meaning, the aspects of the three omniscient ones, through cultivating on the excellent path, will lead to the complete aspect realization. This explanation of Simhabhadra is illogical, so it must be explained and elucidated. Its gradual maturation will eventually reach the final fruition, which itself is the gradual maturation of cause and effect. As the end of the treatise says: The characteristic and its application, its excellent order, its ultimate fruition, there are six other summarized meanings. The cause of the object has three aspects, the nature of the four applications, the Dharmakaya activity fruit, there are three other summarized meanings. Therefore, to apply excellently with its characteristic is its application. Here, the cause of the ordinary aspect of all-knowing is the application of the ordinary complete aspect realization. The main thing is that it has the nature of the fruit, so it is the main thing, that
Tibetan
་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་དངོས་གཞིའི་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཐབས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཉི་ཤུ་པོའི་ཤེས་པ་ནི་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པའི་དབྱེ་བའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་དགུ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་གནས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་སུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་ པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་ལེའུ་འདིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དགུ་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་གོ་ཆ་བགོ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པས་དེ་ཡང་དག་པར་འབྱེད་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་
Chinese
那么，如何称之为“对一切相圆满现证之行”呢？因为是行之果，所以是近取。如果说，若无先行之行，则果不生，为了分别成立这一点，将在要讲的二十二种发心中，一切相智和一切相圆满现证，那些最后的实事之二的自性是果，方法是只要二十种智，就是庸常的一切相智，庸常的一切相圆满现证。其中，最初五者是一切智。第十五、十六、十七的差别中的最初二者是顶峰现证。舍弃其二差别的第十七、十八、十九是渐次安住现证。第二十是刹那现证，这样安立之后，没有必要广说这些的道理。所说的“何者定生起”是指菩提萨埵摩诃萨埵，意思是发菩提心。如是，在论典中说：发心与教诫，决择支分四，修之所依处，法界之自性，对境以及为，铠甲趣入事，能仁一切智。这是因为能仁如来亲身现证了那些一切，因此，此品宣说了那些，也就是发心等十法行，是修行的异名。此处，从安住于法界空性中生起欲等，为了生起九者，就是对境、所为和披甲。之后，生起与决择分相应等，安住，从而如实辨别，定生起等，此处，发心等三者是证悟的次第，其因是对法界
English
How is it called "the practice of perfect realization of all aspects"? Because it is the fruit of practice, it is a close approximation. If it is said that if there is no prior practice, the fruit will not arise, in order to separately establish this point, in the twenty-two kinds of bodhicitta that will be discussed, the nature of the latter two realities of all-knowingness and perfect realization of all aspects is the fruit, and the method is that as long as there are twenty kinds of wisdom, they are ordinary all-knowingness and ordinary perfect realization of all aspects. Among them, the first five are all-knowingness. The first two of the distinctions of the fifteenth, sixteenth, and seventeenth are the peak realization. The seventeenth, eighteenth, and nineteenth, excluding the two distinctions, are the gradual abiding realization. The twentieth is the momentary realization. After establishing this, there is no need to extensively explain the reasons for these. What is said as "what definitely arises" refers to Bodhisattva Mahasattva, which means generating the mind of enlightenment. Thus, it is said in the treatise: Generating the mind and precepts, Four branches of determination, The basis of practice, The nature of the Dharma realm, Object and purpose, The action of donning armor, The all-knowingness of the Sage. This is because the Sage, the Tathagata, personally realized all of those, therefore, this chapter proclaims those, that is, the ten Dharma practices such as generating the mind, which are different names for the practice of cultivation. Here, from abiding in the emptiness of the Dharma realm, generating desire and so on, in order to generate the nine, they are the object, the purpose, and the donning of armor. Afterwards, generating what corresponds to the determination division and so on, abiding, thereby truly distinguishing, definitely arising, and so on. Here, the three, such as generating the mind, are the order of realization, and their cause is the Dharma realm.