Tibetan
དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་ཨཥྚ་ས་ཧ་སྲི་ཀ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་མ་རྨ་ཀཽ་མི་ཏ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་འོད་ཟེར་སྙིང་གི་མུན་ལས་རྒྱལ་ནས་སྤྲོས་མེད་ལྔ་པོ་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། །གང་ལ་ཤར་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་བསལ་བར་གྱུར་ནས་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་འགྲོ་ལ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྲིད་པར་འཁྱམས་པ་འཇིག་བྱེད་དེ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བཤིག་ཅིང་ལྟ་བ་ངན་པ་འཇོམས་བྱེད་ལ། །སྐྱེ་བའི་རྙོག་པའི་ཡལ་ག་མ་ལུས་ངེས་པར་དྲུང་འབྱིན་ལ། །ཆེ་མཆོག་རྟོག་མེད་རྫོགས་སངས་ས་ན་གཉིས་མེད་ལམ་གཉེན་གྱི། །འོད་ཟེར་བརྩེ་བས་བརླན་ཆར་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྟོན་པ་ཡི། །གང་ཡང་འཕགས་པ་མི་ཕམ་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་བྲལ་བའི་གཞུང་གིས་ཀུན་ཏུ་ཚིམ་མིན་པས། ། ཡུམ་གྱི་གནད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལོག་པའི་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེ་ཡུན་རིངས་འཁྱམས་གྱུར་པས། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་མུན་པས་ཁྱབ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་འཕྲོག་བྱེད་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོ་ལ་རེག་པའི། །ལེགས་གསུངས་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩིའི་གཏེར་ལྡན་བདག་གིས་དེ་གནད་ཡང་དག་གསལ་བྱེད་ཟླ་འོད་སྤྲོ། །འདིར་ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་རབ་འབྱམ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཚུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དྲུངས་ཕྱུང་ནས་མུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སེམས་སྐད་ཅིག་ལ་གཟིགས་ནས་མཆོག་ཏུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་སྡུད་པ་པོས་བསྡུས་པ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་རང་བཟོ་མ་ཡིན
Chinese
第一，一切相智之时。 第一，一切相智之时。 印度语：Arya Ashta Sahasrika Prajna Paramita Marma Kaumudi Nama。 藏语：圣八千颂般若波罗蜜多释论，名为要义月光。 顶礼薄伽梵弥庞怙主！ 何者光芒胜过心之暗，无戏论五蕴化为一体。 何者若升起，心之分别垢染除，而享用大地。 彼为众生生起圆满菩提安乐故，化现不可思议之身。 般若波罗蜜多，于有海漂泊之摧毁者，恭敬顶礼。 破除意之垢染，摧毁恶见者。 尽断生之垢染枝条者。 大胜无分别圆满正觉，二无别道友之。 光芒如慈悲滋润雨般示现者。 何者圣弥庞论著，不以离之正理而满足。 以母之要义，外向邪道，多数众生长久漂泊。 是故为内部黑暗所遍之流所夺，触及论著心要之。 善说修习之甘露宝藏，我将阐明彼要义之明月光。 此处 निश्चित 薄伽梵以无数不可思议之劫，行持各种菩萨行，相互行持，以及修习般若波罗蜜多者，尽断一切分别之网，生之相续，于无边一切方之三界有情无数众生，刹那间照见各自之心，以极大悲心如其所应而证悟，薄伽梵欲令众生证悟而宣说之教法，如是 جمع者所 جمع者，即：如是我闻等，乃至赞叹，即于此处等，以及薄伽梵如是宣说等，并非 جمع者之自造。
English
First, the time of all-knowing. First, the time of all-knowing. In Sanskrit: Arya Ashta Sahasrika Prajna Paramita Marma Kaumudi Nama. In Tibetan: The commentary on the Holy Eight Thousand Verses of Prajna Paramita, called "Moonlight of Essential Points." I prostrate to the Bhagavan Mipham Gonpo! That which, the light overcomes the darkness of the heart, the five aggregates of non-elaboration become one. That which, when it arises, the turbidity of mental thoughts is cleared away, and enjoys the earth. That which, in order to generate the bliss of perfect enlightenment for beings, emanates an inconceivable body. Prajna Paramita, the destroyer who wanders in existence, I respectfully prostrate. Destroying the defilements of the mind and destroying evil views. Completely uprooting the branches of the defilements of birth. The great supreme non-conceptual complete enlightenment, the two inseparable path friends. Whose rays show like rain moistened with compassion. That which, the holy Mipham's treatise, is not satisfied by the doctrine of separation. Because most beings have wandered for a long time on the wrong path outward from the essence of the Mother. Therefore, seized by the stream pervaded by inner darkness, touching the heart of the treatise. I, who possess the treasure of the nectar of well-spoken practice, will spread the moonlight that clarifies its essential points. Here, certainly, the Bhagavan, with countless immeasurable kalpas, practiced various Bodhisattva practices, practiced each other, and those who meditated on the Prajna Paramita, completely cut off all the nets of discrimination, the continuity of birth, and in all limitless directions, the sentient beings of the three realms, countless beings, seeing each of their minds in an instant, with great compassion, realized as it should be, the Bhagavan, wishing sentient beings to realize and teach the Dharma, as it is, the collector collected, namely: Thus I have heard, etc., up to the praise, that is, here, etc., and the Bhagavan said, etc., is not the collector's own creation.
Tibetan
་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ བཀའ་ཉིད་དུ་བཤེད་དེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱས་ནས་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་དང་གོ་རིམས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདི་སྡུད་པ་པོ་ནི་ལྕང་ལོ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྲུང་བར་དབང་བསྐུར་ནས་རྟིང་ལ་རྗེས་སུ་གཤེགས་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་སོ་སོར་གཏད་པས་སོ། །གང་ཡང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི། །ཆོས་སྡུད་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུ་བར་འདོད་ནས། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་པ་ཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་བརྗོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལས་གཞན་ཡང་ཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོར་བརྗོད་དོ། །བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་དུས་དེར་གནས་པ་ཉིད་ན། མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པས་ཐུགས་རྗེས་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་ཀྱི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱས་ནས་དུས་ཕྱིས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བྱས་པ་ལ་མ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་འདོད་ནས། མཆོག་ཏུ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ནི་བླ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྗོད་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་ལ་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣ
Chinese
以……世尊的 教敕来阐释。如《正法集经》所说：“如是我闻”之后，应集结佛法。如是，以分离和次第来解说等等。此集结者，乃居住在杨柳苑的菩萨大菩萨，十自在之主，金刚手。又，贤劫诸佛的色身和法身，受权守护后随之而去，如《如来秘密示现经》所说，以及《金刚手灌顶经》所说，分别交付。凡是交付给圣者阿难陀的，是为了声闻们也能行于世间，而非为了集结佛法。此处，世尊示现圆寂，圣者金刚手为了摄受一切世间，欲集结般若波罗蜜多，对圣者弥勒等菩萨大菩萨众说：“如是”等等。如实地复述从导师处听闻的一切，并如是听闻其他，这被称为集结者。在集结之后，安住于彼时，极其深奥且难以证悟，无法证悟，因此，以慈悲为了证悟彼义，圣者弥勒以《现观庄严论》的词句所作的论典来阐明，而非圣者无著所作，后世所作，这是狮子贤等人的谬误，未曾解说先前所作，这是其他人的观点。因此，世尊欲分别解说般若波罗蜜多，因为是诸上师中无上的上师，因为以欢喜敬礼具有极大的意义，因为要宣说应被宣说的珍贵经藏，所以首先向其敬礼：引导声闻寻求寂静者以一切智而趋近寂灭者，以及利益众生者。
English
It is explained as the command of the Blessed One. As stated in the Sutra of Collecting the True Dharma: "After 'Thus I have heard,' the Dharma should be collected." Likewise, it explains with separation and order, and so on. The collector here is the great Bodhisattva residing in the Willow Grove, the lord of ten powers, Vajrapani. Moreover, it is said in the Sutra of Revealing the Secret of the Tathagata that after empowering to protect the Rupakaya and Dharmakaya of the Tathagatas of the Good Kalpa, he follows after them, and it is entrusted separately as stated in the Vajrapani Empowerment Sutra. Whatever is entrusted to the venerable Ananda is for the sake of the Shravakas also acting in the world, not for the purpose of collecting the Dharma. Here, the Blessed One demonstrates complete Nirvana, and the venerable Vajrapani, wishing to collect the Prajnaparamita in order to take hold of all the worlds, said to the assembly of Bodhisattvas and great Bodhisattvas, including the venerable Maitreya, "Thus," and so on. Reciting exactly what was heard from the teacher, and likewise hearing from others, is called the collector. After the collection, abiding at that time, it is extremely profound and difficult to realize, and impossible to realize, so with compassion, for the sake of realizing that meaning, the venerable Maitreya clarifies it with the treatise made with the words of the Ornament of Clear Realization, not made by the venerable Asanga, made later, which is the mistake of Simhabhadra and others, not explaining what was done earlier, which is the view of others. Therefore, the Blessed One wishes to separately explain the Prajnaparamita, because he is the supreme teacher among all teachers, because offering prostrations with joy has great meaning, and because the precious Sutra Pitaka to be explained should be spoken, so first offering prostrations to him: the one who leads the Shravakas seeking peace to approach Nirvana with omniscience, and the one who benefits beings.
Tibetan
མས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་གསུང་བའི། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅི་སྟེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཐར་བར་འཚལ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ན་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐུབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །གང་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་གསུང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསལ་བར་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མི་རྟག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སློབ་མ་དང་བསེ་རུ་དག་དང༌། གང་ཡང་སློབ་མ་དང་བསེ་རུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་གཅིག་པའི་ཚིག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བདག་གིས་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་འཛིན་པ་པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞན་ལྔ་པོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་བརྒྱད་ཅར་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་ པོའི་རྟོགས་པ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ནས། གཞན་གདུལ་བྱ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདིར་ནི་བཤད་པ་གང༌། །བློ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་འགྱུར་གྱི། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །ཞེས
Chinese
何者以母道知性，成办世间诸义利？何者以真实具足，能仁宣说此等种种相？我向具足声闻菩萨众之佛母敬礼。何为涅槃，即是寂灭？亦包含希求解脱之声闻及独觉，以彼等之乘较小故，为按次第显示之故。利益有情者，乃菩萨之事业。所谓此等种种相，乃能仁一切相之法。以何具足而宣说此等一切相？此乃阐明一切相智之自性为般若波罗蜜多。般若波罗蜜多有三种相：一、了知五蕴无常之声闻及麟喻；二、声闻及麟喻之道；三、了知菩萨道相之菩萨；四、彼等所证悟之相，即一切相智，乃诸佛之境界，即彼之般若波罗蜜多。佛之意为生起，乃同一词。乃声闻及菩萨众所围绕之诸佛之母，如是能获得如前所说之大利益。获得彼之后，我能生起及增长无漏五蕴之自性。故应了知为所缘境之执持者。如是，以三一切智而摄持其他五现观之八种般若波罗蜜多，亦称为五种，乃就小、中、大之证悟者之差别而说。以三一切智之门而作礼敬后，为欲宣说引导他者入门之支分等，故说：一切相智道，导师于此说，具慧者能见，非他人所能体验。具足十法行之自性，将经义置于忆念中，即可轻易证悟。
English
Whoever accomplishes the world's purposes through the wisdom of the motherly path? To the mother of the Buddhas, who, being truly endowed, enables the Able Ones to proclaim all these diverse aspects, together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas, I pay homage. What is Nirvana, which is close to peace, namely, cessation? It also includes Hearers and Solitary Realizers who seek liberation, because their vehicle is smaller, and because it is shown in a sequential manner. Benefiting beings is the activity of Bodhisattvas. The term "these diverse aspects" refers to the Dharma of all aspects of the Able One. By what endowment are all these aspects proclaimed? This clarifies that the nature of omniscience is the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom has three aspects: firstly, the disciples and Pratyekabuddhas who understand the five aggregates as impermanent; secondly, the path of those disciples and Pratyekabuddhas; thirdly, the Bodhisattvas who know the aspects of the Bodhisattva path; and fourthly, the omniscience that knows the aspects realized by them, which is the realm of the Buddhas, namely, their Perfection of Wisdom. The term "of the Buddhas" means arising, and it is a single word. She is the mother of the Buddhas surrounded by the assembly of Hearers and Bodhisattvas, and thus one obtains the great benefit as previously described. Having obtained that, I generate and increase the nature of the uncontaminated five aggregates. Therefore, one should understand it as the holder of the object of focus. Thus, the eight Perfections of Wisdom, which include the other five realizations gathered by the three omniscient ones, are also called the five, referring to the distinction between small, medium, and great realizers. Having paid homage through the gateway of the three omniscient ones, in order to explain the limbs that lead others to enter, etc., it is said: The path of omniscience, the Teacher explains here, the intelligent will see, it is not experienced by others. Possessing the nature of the ten practices of Dharma, placing the meaning of the Sutra in mindfulness, one will easily realize it.