Tibetan
་གྱིས་ནི་སེམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་གནས་ཤིང་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དེ་གཉིས་ཆར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཆར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་པ་ཉིད་དང་དེར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་གཉིས་ཆར་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་གནས་པར་རྣམས་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་འཁོར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ ས་ཕྱོགས་སུ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། རི་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཚིགས་ལྟད་མོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་སོགས་པའི་དོན་དུ་གནས་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། མང་པོས་བཀུར་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་བཞིན་དུ། མདོ་སྡེ་འདི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་སེམས་ཅན་ལ་གསལ་བའི་དོན་དུ། འདིར་ཡང་མདོ་སྡེ་བསྟན་པ་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ཞེ་ན། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རིང་ནས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་གྲངས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་དག་གིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་འདིར་མ་བཟུང་བས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་མ་གཟུང་བས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། ཅུང་ཞིག་གང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེ་འདིར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཅི་ལྟར་དགེ་འདུན་ཞེ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ
Chinese
以……完全了解心的习气，为了以善根增长的方式使其完全成熟；以随后展示的神变，使三乘的所化众生，特别地忆念等等，以四种行为方式安住和居住，从而实现显现的意愿。因此，诸佛的一切身之事业，是以行为方式而住的。一切语之事业，是以说法而住的。无论是自然而然的等持，还是显现禅定的，这二者都是意之事业，这二者都是以入定而住的。以佛眼恒时观照众生，以及缘于趋近于此的众生的意之事业，这二者都应被安置于内在的如实安住之中，因为是缘于世间的缘故。所谓王舍城，是众多大国王所敬重的大国王的宫殿之都城。其所在地是鹫峰山，具有各种珍宝的自性。山是诸天等为了清晰地展示时节景象而存在的，作为佛塔，为了使众生的福德资粮得以亲近等等，而宣说了处所。为何在王舍城宣说呢？如同众多所敬重的大国王的大都城一样，为了使此经部对于众生而言，如同大法王一般显现，因此，在此也宣说了经部，即世尊所安住之处。为何是鹫峰山呢？为了使听闻者对于教法长久以来显现殊胜的意义更加清晰。所谓“大”，是指功德和数量上的众多。由于断除了烦恼，比丘即是阿罗汉。若不在此摄取，则会因为没有摄取常随众的圣者阿难陀而导致过失，因此，应在此摄取少许受具足戒者。是比丘们的僧伽之会。如何是僧伽呢？对于三宝，不被魔等所动摇
English
By completely knowing the habits of the mind, in order to fully mature it in the manner of increasing the roots of virtue; with the subsequent display of miracles, making the beings to be tamed of the three vehicles, especially remembering and so forth, abiding and dwelling in four modes of conduct, thereby fulfilling the desire to manifest. Therefore, all the bodily activities of the Buddhas are abiding by way of conduct. All the activities of speech are abiding by teaching the Dharma. Whether it is naturally equipoised or manifesting samadhi, both of these are activities of mind, and both of these are abiding by entering into equipoise. The activity of mind that constantly gazes upon beings with the Buddha's eye, and that which is focused on beings approaching it, both of these should be placed in the inner, truly abiding state, because it is focused on the world. The so-called Rājagṛha is the great capital city of the palace of the great king, revered by many great kings. Its location is Vulture Peak Mountain, which has the nature of various jewels. The mountain exists for the gods and others to clearly display the seasonal sights, and as a stupa, the place is taught for the purpose of enabling the accumulation of merit of beings to be approached and so forth. Why is it taught in Rājagṛha? Just as the great capital city of many revered great kings, in order to make this sutra appear to beings as the great Dharma king, therefore, here also the sutra is taught, which is where the Bhagavan abides. Why is it Vulture Peak Mountain? In order to make the meaning of the teaching appear superior to the listeners for a long time. The so-called "great" refers to being great in terms of qualities and numbers. Because of having destroyed the afflictions, a bhikṣu is an arhat. If it is not taken here, there will be a fault because the noble Ānanda, who is constantly with the assembly, is not taken, therefore, a little one who has taken full ordination should be taken here. It is the assembly of the sangha of bhikṣus. How is it a sangha? Towards the Three Jewels, not being shaken by demons and so forth.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་ཕྱེད་ཅེས་ཏེ། བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་མ་ཚང་བའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་མོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅོ་ལྔས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །དགྲ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་བཅོམ་པས་དགྲ་བཅོམ་པའམ། བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པར་བྱེད་པས་མཆོད་བྱེད་དམ། ཡང་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འོས་སུ་གྱུར་པས་ན་མཆོད་འོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐབས་ཅིག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དང་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་ཟག་པ་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་གཡོ་བའི་ཟག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་མ་རྟོགས་པ་འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ ཟག་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཟད་པས་ན་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། གང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དག་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་དབང་བས་སྤྱོད་ལམ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བས་ནི་སེམས་དེ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ལ་དབང་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཅད་ནས་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན
Chinese
的缘故。因为完全摧伏的缘故。其中数量的众多，就是一半，即一百个中缺少一半的十三个百。这里以“一切”等十五个词语，是说功德的众多。敌人就是烦恼，摧伏了它就是阿罗汉，或者以真实的修持供养来侍奉和供养如来，所以是供养者，或者因为天人和人类供养和成为功德的应处，所以是应供。同样，宣说阿罗汉的功德唯一的方法，就是从有顶到无间地狱之间，普遍产生和增长的，只要众生们动摇善根的三种漏。其中，不了解无明，贪求时，普遍行用的烦恼就是欲漏。在色界和无色界中普遍行用就是有漏。三界众生的俱生和遍计的无明以及六十二见，就是无明漏。这些灭尽了，所以是漏尽。宣说漏尽的清净功德是，没有烦恼，即一切烦恼的烦恼，以及业和生的烦恼，如次第一样，谁成为烦恼，谁制造烦恼和痛苦，以及在哪里没有那些烦恼的缘故。一切烦恼的痛苦，因为没有烦恼，所以没有痛苦，因此宣说它的功德是成为自在，就像自在神通一样，为了对有情和器物自在地控制。因为对根自在，所以行为接近寂静，因此他们自在地控制世界。因为对禅定自在，所以是为了安住那些心而自在地控制。因为对智慧自在，所以完全断除一切烦恼、业和异熟，像从束缚中解脱出来一样，自在地控制自己。因为心非常解脱，所以心非常解脱，存在的方面的烦
English
Because of that. Because of completely subduing. Among them, the greatness of number is half, that is, thirteen hundreds lacking half of a hundred. Here, the fifteen words such as "all" express the greatness of merit. The enemy is affliction, and subduing it is Arhat, or by truly practicing offerings, serving and offering to the Tathagatas, so it is the offerer, or because gods and humans offer and become the worthy place of merit, so it is worthy of offering. Similarly, the only way to express the merit of Arhat is that from the peak of existence to the Avici hell, universally producing and increasing, as long as sentient beings shake the three leaks of virtue. Among them, not understanding ignorance, when craving, the afflictions that are universally used are the leaks of desire. Universally using in the form and formless realms is the leak of existence. The co-emergent and imputed ignorance and sixty-two views of the three realms are the leaks of ignorance. These are exhausted, so it is the exhaustion of leaks. The pure merit of the exhaustion of leaks is said to be without affliction, that is, the affliction of all afflictions, and the afflictions of karma and birth, just like the order, who becomes afflicted, who creates affliction and suffering, and where there is no reason for those afflictions. The suffering of all afflictions, because there is no affliction, so there is no suffering, therefore its merit is said to be becoming independent, just like independent supernatural powers, in order to independently control sentient beings and vessels. Because of independence over the senses, behavior is close to tranquility, so they independently control the world. Because of independence over Samadhi, it is to independently control those minds in order to abide. Because of independence over wisdom, all afflictions, karma, and Vipaka are completely cut off, just like being liberated from bondage, independently controlling oneself. Because the mind is very liberated, so the mind is very liberated, the afflictions of the side of existence.