Tibetan
ར་བ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ནི་གང་དང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་དེའི་འཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྒྱིད་ལུག་པས་སོ། །ནེམ་ནུར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོ། །ཅི་འདིར་གཞན་ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་འདོད་པས་སོ། །རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ངོ་བོས་བསྒྲུབ་པ་མིན་པའོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་པ་འམ། ལོག་པའི་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གནས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེ་པ་ནི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་པོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་འདྲི་བ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགལ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྒོལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བས་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བའི་བསམ་པས་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་གནས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣམས་པར་རྟོག་པས་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཡང་དག་པའི་ཚིག་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་ལས་བཟློག་པ་ལས་བསམས་ནས་མི་འདོད་པ་མེད་པས་རྒོལ་ཞིང༌། མི་འདོད་པར་བརྗོད་པའི་ཀླན་ཀ་ལ་རིགས་པས་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སླར་དྲི་བ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གང་དུ་ཡང་དག་པའི་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
因为是确定的，没有无知和疑惑的缘故。此，是指刚才所说的。此不是其他，正是所有诸法本身。所有乘，是三乘所共有的。如是，是哪个和什么。正是因为那个缘故。不沮丧，是因为懒惰。不犹豫，是因为疑惑。为什么这里说“其他”，是因为想要阻断道路。不愚昧，不是以不了解真如的自性来证实的。不变为其他，是指变成背离，或者具有以颠倒的知识来证实颠倒的特征。安住，是以道的自性。作意，是指以无分别的心的道之自性，平等安住的各个阶段。如何等等，是说，想要作意的人所提出的问题，是因为不作意和安住是互相矛盾，不能同时存在的缘故。如果不矛盾，那么一切众生都会被认为安住在般若波罗蜜多中。善哉善哉，是因为进行了广大的辩论。然而等等，是回答。以寻求意义为目的，那意义，就是我所开示的，以寻找错误的意图来开示的。以宣说真实的处所，是指以分别作意，是恒常安住在颠倒之中，而安住在真实的真如般若波罗蜜多中，是远离分别作意的作意，对于那个，作意本身被认为是作意，而不是以分别。因此，为了避免陷入宣说真实之语的过失，经过思考，因为没有不想要的，所以进行辩论，想要以理智来揭示不想要宣说的过失，所以自己反过来提问，那就是“那为什么”，那个在哪里是真实的处所，众生是五蕴的自性，那个无自性的自性就是空性，众生如何是无自性的自性，如是，与那个无有差别的作意也是。众生以不真实的自性
English
Because it is certain, there is no ignorance and doubt. This refers to what was just said. This is not other, it is all dharmas themselves. All vehicles are common to the three vehicles. Thus, it is which and what. It is precisely because of that reason. Not discouraged, because of laziness. Not hesitant, because of doubt. Why is "other" said here, because it is intended to block the path. Not ignorant, it is not confirmed by the nature of not understanding suchness. Not changing into other, it means becoming alienated, or having the characteristic of confirming the inverted with inverted knowledge. Abiding, is with the nature of the path. Attention, refers to the various stages of equal abiding with the nature of the path of the mind without discrimination. How and so on, it is said that the question raised by the person who wants to pay attention is because non-attention and abiding are contradictory and cannot coexist. If there is no contradiction, then all sentient beings will be considered to abide in the Prajnaparamita. Well done, well done, because a great debate was conducted. However, etc., is the answer. With the purpose of seeking meaning, that meaning is what I have shown, and it is shown with the intention of finding fault. By proclaiming the true place, it means that by discriminating attention, it is constantly abiding in inversion, and abiding in the true suchness Prajnaparamita is attention that is free from discriminating attention. For that, attention itself is considered attention, not by discrimination. Therefore, in order to avoid falling into the fault of proclaiming true words, after thinking, because there is nothing unwanted, so debate, wanting to reveal the fault of not wanting to proclaim with reason, so he asks himself back, that is, "Why is that?" Where is that true place? Sentient beings are the nature of the five aggregates, and that nature of no self-nature is emptiness. How are sentient beings the nature of no self-nature? Thus, attention that is not different from that is also. Sentient beings with an unreal nature.
Tibetan
ན་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའོ། །སེམས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་མ་ཆུབ་བ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང་སྒྲ་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འདིས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཅན་གྱིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ནི་ལེའུའི་དོན་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཅུ་ལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལེའུ་སྟེ་དེའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པའི་གནད་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས།
Chinese
而且，有情众生无自性，仅仅是远离生等。由于远远超离心识，所以是不可思议的。现前未证悟，是因为不是真实智慧的对境，不是真实如是，是颠倒的事物以及名言之故。现前圆满未证悟，是指用这个真实智慧，如实地现前圆满未证悟。这六个词按照顺序，与决定性的部分相符，共有四种，应当在见道和修道的阶段中应用。这个“此”字，是指如前所说。以那样的体性，是指具有分别了知真实意义者，因为不颠倒的缘故，是为了趣入的缘故而希望。以般若波罗蜜多的自性而安住，是指以寂止的体性的道而决定的特征，这是章节的意义圆满。以一切种智而行持的行为，是指以发心等十个意义来阐明它，是章节，是它的章节。圣八千颂般若波罗蜜多释，大班智达无畏 生处所造的要义月光中第一品。第一，一切种智之时。
English
Moreover, sentient beings are without inherent existence, merely being devoid of arising and so forth. Because they are far beyond the mind, they are inconceivable. Not being manifestly enlightened is because it is not the object of true wisdom, not being truly as it is, being a reversed thing, and because of name and meaning. Manifestly and completely not being enlightened means with this true wisdom, manifestly and completely not being enlightened as it is. These six words, in order, correspond to the decisive part, having four aspects, and should be applied in the stages of seeing and meditation. This word "this" refers to what has been said before. With such a nature, it means those who have individually realized the true meaning, because it is not reversed, it is desired for the sake of entering. Abiding in the nature of the Perfection of Wisdom means with the characteristic of definitely arising through the path of the nature of calm abiding, this is the completion of the meaning of the chapter. The conduct practiced with all-knowingness means clarifying it with the ten meanings such as generating the mind, it is a chapter, it is its chapter. Commentary on the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom, the great scholar Fearless Arising Place, the first chapter from the Moonlight of Essential Points. First, the time of all-knowingness.