Tibetan
་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་ཁུར་བོར་བས་ནི་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་ཁུར་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཁུར་བོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁུར་བོར་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་ནི། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ལ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མིན་པ་སྤོང་བ་ནི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་ མ་རིག་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་དོན་རྟོགས་པས་གང་ཞིག་གི་རིག་པ་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དེ་རྣམས་གཞན་དུ་སྤངས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་སྤོང་ངོ༌། །འདིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་རྣམས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རྣམས་སྤངས་ཤིང༌། ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟད་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སྟོན་ཅིང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་མོས་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབང་སྒྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སེམས་ལ་དབང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ནི་ཕ་རོལ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པ་འདིར་འགྲོ་བ་དང་འདིར་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཕ་རོལ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ལ་དམ་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་དེས་ཐོབ་པའོ། །དབང་ནི་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ལ་དང་པོའི་རིམ་པ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པ་ན་དེ་ཅི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་ བོ་ཡང་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེ་ན་མིན་པར་གསུངས་པ་ནི་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གི་ཚིག་ནི་དོན་མཐུན་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོ་འདོད་པས་དེས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་མཉེས་པའོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བཤད་པ་ནི། རྗེས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པའི་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ནི་རང་གི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྟག་པར་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འདི་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་འདི་རུ་འོང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་འདིར་མ་བཤད་དེ། དེའི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཡུམ་འདིར་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་གཅིག་ནི་གསུངས་ནས་གོ་བས་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མང་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མ་ཡང་གོ་བས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གོ་བ་སྟེ། འདི་ནི་འབྲིང་ལ་དགའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉུང་དུ་བཤད་པས་མང་དུ་རྟོགས་པའི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་ལ། དེ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཞུང་ནི་བསྡུས་པར་འདོད་པས་ན་གཞུང་འདིའི་གླེང་གཞི་ཡང་བསྡུས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཡང་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་བཤད་པས་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཁོ
Chinese
获得了解脱的安乐。舍弃誓言的重担，就是现证了灭尽，从而获得圆满菩提的安乐。以修习瑜伽的重担而圆满，就是通过修道而获得寂灭的安乐。仅仅是舍弃重担，就宣说了舍弃重担后获得安乐的功德。所谓“获得自己的利益”，获得自己的利益有两种：其中，舍弃非利益，就是舍弃了自己的烦恼无明，从而舍弃了一切烦恼障；通过证悟意义，生起何者的智慧，从而证悟涅槃。完全了知灭尽的，是与有相连结的九种。为了使补特伽罗与有相连结，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、执持见解、嫉妒和悭吝，这些都已从其他方面舍弃。其中，无漏的正见，就是舍弃了执持见解和怀疑。这里，坏聚见、边执见和邪见，是三种见解。执持见解和执持戒禁取，是两种执持。获得无漏的等持，就舍弃了嫉妒、悭吝、嗔恚以及欲界的贪欲。我慢、无明和有贪，是通过阿罗汉道的智慧之灭尽而舍弃的。“真实地”是指真实地遍知和真实地遍悟，从而宣说三宝、功德和三乘。对于四圣谛和菩提分的诸法，由于真实地信解，远离了与此不相顺的方面，心就极其解脱了。“一切心的自在”是指以任何心自在等持，从而能够自在控制，对于那颗心所自在的一切也是如此。对于他们来说，殊胜的彼岸就是彼岸，是究竟的，以去往此处和到达此处的意义来说。彼岸是去往究竟，殊胜地到达彼岸就是由此获得的。自在是指随心所欲地从规律中产生，并且
English
Obtaining the bliss of liberation. Abandoning the burden of vows means directly realizing cessation, thereby obtaining the bliss of perfect enlightenment. Completing the burden of practicing yoga means obtaining the bliss of near pacification through cultivating the path. Merely abandoning the burden, the merit of obtaining bliss after abandoning the burden is proclaimed. As for "obtaining one's own benefit," there are two types of obtaining one's own benefit: among them, abandoning non-benefit means abandoning one's own afflictive ignorance, thereby abandoning all afflictive obscurations; through realizing the meaning, generating the wisdom of what, thereby realizing nirvana. Completely knowing the exhaustion, there are nine that are connected to existence. In order for the person to be connected to existence, namely, desire, anger, pride, ignorance, doubt, holding views, jealousy, and stinginess, these have all been abandoned from other aspects. Among them, the undefiled right view is abandoning holding views and doubt. Here, the view of the perishable collection, the view of holding to extremes, and wrong view are the three views. Holding views and holding to ethical conduct and asceticism are the two types of holding. Obtaining undefiled samadhi, one abandons jealousy, stinginess, anger, and the desire of the desire realm. Pride, ignorance, and desire for existence are abandoned through the exhaustion of the wisdom of the Arhat path. "Truly" means truly knowing completely and truly realizing completely, thereby proclaiming the Three Jewels, qualities, and the three vehicles. For the Four Noble Truths and the dharmas of the limbs of enlightenment, due to truly believing in them, being separated from the aspects that are not in accordance with this, the mind is extremely liberated. "All the mastery of the mind" means that with whatever mind one masters samadhi, thereby being able to control it freely, it is also the same for everything that is mastered by that mind. For them, the supreme other shore is the other shore, which is ultimate, in terms of the meaning of going to this place and arriving at this place. The other shore is going to the ultimate, supremely reaching the other shore is what is obtained by this. Mastery means arising from the rules as one wishes, and
Chinese
于止息之反面，从最初之次第起，为成办九次第定，而入定，并为于住、观等各自证悟而得自在之故。若谓既言一切，则如阿难陀尊者亦具足彼等功德耶？曰：非也。谓一等者，以补特伽罗之语，异于义合之八圣士夫故。未证悟者，谓已永断者。此如是者，谓为他人作近示也。具寿者，谓为特令欢喜之义，世间以礼事之，彼亦如是悦之也。此处说声闻僧伽者，意在随后趣入大乘，并为极著名之眷属，及决定之眷属故。其中极著名者，谓唯于出家之眷属决定，谓于自之圆满正觉尊前常时恒住故。菩萨则不如是，以多为在家之故，且亦从此往十方世界之故，又从彼等处来此之故，是故此处未说菩萨之僧伽，以彼之乘已说故，则菩萨之眷属是无量，为显此义，且为此经摄略之时故。其中修行者三种，一者，谓既说已，由解而领受文句者，彼是乐广者。二者，谓由多说，余者亦解，而作种种发挥而解者，此是乐中者。三者，谓由略说，由多悟解而以开端言之而解者，彼是乐略者。彼等次第，如其次第，世尊说八千颂者，二万五千颂者，八千颂者。其中以经是欲摄略故，此经之开端亦摄略也。比丘与比丘尼，天与人，非天与乾闼婆等眷属，亦应知于此处。说彼等者，谓世尊于鹫峰山所说之眷
English
On the opposite of cessation, from the very first stage, in order to accomplish the nine successive absorptions, to enter into absorption, and to have mastery over the individual realizations of abiding, viewing, and so forth. If it is said that since everything is mentioned, does that mean that the venerable Ānanda also possesses those qualities? It is said: No. The term "one" and so forth, because the words of a person are different from the eight noble individuals who are in accordance with the meaning. Those who have not realized are those who have been completely abandoned. "This is like this" means to show closeness to others. "Endowed with life" means to make particularly pleased, the world desires rituals, and he pleases them in the same way. Here, the reason for explaining the Sangha of the Hearers is that it is intended to enter the Great Vehicle later, and for the sake of the extremely famous retinue, and for the sake of the definite retinue. Among them, the extremely famous one is definite only for the retinue of the ordained, because they always abide in the presence of their own perfect Buddha. Bodhisattvas are not like that, because most of them are householders, and also because they go from here to the realms of the ten directions, and also because they come here from those places, therefore the Sangha of Bodhisattvas is not mentioned here, because their vehicle has already been taught, so the retinue of Bodhisattvas is immeasurable, to clarify this meaning, and because it is the time for this sutra to be abbreviated. Among them, there are three types of practitioners: one is the one who, having spoken, understands and accepts the words, he is the one who likes elaboration. The second is the one who, by speaking a lot, also understands the rest, and understands by making various elaborations, this is the one who likes the middle. The third is the one who, by speaking briefly, understands a lot, and understands by mentioning the beginning, he is the one who likes brevity. In that order, in that order, the Blessed One spoke of the eight thousand verses, the twenty-five thousand verses, and the eight thousand verses. Among them, because the sutra desires to be abbreviated, the beginning of this sutra is also abbreviated. Monks and nuns, gods and humans, non-gods and gandharvas, and other retinues should also be known here. Explaining them means the retinue that the Blessed One spoke of on Vulture Peak.