Tibetan
བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་མི་གནས་ཤིང་མི་གནས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྫས་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་ཏེ། དེ་དག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ལུས་པར་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གོང་གི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལ། དེའི་གོང་དུ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱུང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་འབད་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ངེས་འབྱུང་ བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ན། དེ་ཐོབ་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེ་བས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཐེག་པ་ནི་ཆེན་པོར་བརྗོད་ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ན། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཁ་དོག་མེད་པ། དབྱིབས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཐའ་མེད་པ། དབུས་མེད་པ། ཉམས་པ་མེད་པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང
Chinese
关于修道，不住于一切法的行持，不住且非不住，这是指法界瑜伽的意义。这样，所取的对境不明显，布施等的对治之法不明显，入流等的补特伽罗的自性不明显，观察入流等的补特伽罗所依的入流果等不明显。所谓“必定出离”，这是指必定出离的建立之机会，它们的必定出离是无余行之建立，顶峰之现观是修道之上的尽所有二十种发心，其上在果位所作之体性无有建立，故得必定出离之果，此乃必定出离之故而建立，总摄彼等一切乃经中所说：为作与平等，利有情及无勤，极度定出离，及得定出离之相，一切相智及，定出离道之行境，具八相之自性，是为定出离之建立。如是宣说者，如是言说等，何以故，世间被压伏，故菩萨必定出离，故名大乘。何以故，以此压伏世间耶？以得彼故，得大自体故。彼又如何，于有情聚之最胜性而建立，故名大有情，大舍弃及，大证悟故名大，此乃为作之必定出离，彼之乘即关联于名为大。如何是平等性耶？如虚空虽以方位的差别而分，然就胜义而言，无自性，无颜色，无形状，不可指示，无阻碍，无边，无中，无损减，无增益，无生，无灭，欲与色等。
English
Regarding the path of meditation, it is neither dwelling nor non-dwelling through the practice of not dwelling in all dharmas, which is the meaning of the yoga of the realm of dharma. Thus, the objects of grasping are not apparent, the antidotes to generosity and so on are not apparent, the substance of individuals such as stream-enterers is not apparent, and the fruits of stream-entry and so on, which depend on the examination of individuals such as stream-enterers, are not apparent. The statement "will definitely emerge" refers to the opportunity to establish definite emergence, and their definite emergence is the establishment of complete progress. The peak realization is the twentieth generation of bodhicitta above the path of meditation. Above that, there is no establishment of the nature made into the state of fruition, so the fruit of definite emergence is obtained, which is established because of definite emergence. All of these are summarized in the scriptures: "For the sake of doing and equality, benefiting sentient beings and without effort, extreme definite emergence, and the characteristics of obtaining definite emergence, all-knowingness, and the realm of practice of the path of definite emergence, possessing the nature of eight aspects, is the establishment of definite emergence." These are spoken of as, "Thus it was said," and so on. Why is it that the world is subdued and the bodhisattva will definitely emerge? Therefore, it is called the Great Vehicle. Why does this subdue the world? Because by obtaining it, one obtains the great self. And how is that? By establishing the supreme nature of the aggregates of sentient beings, it is called the Great Being, the Great Renunciation, and the Great Realization, hence it is called Great. This is the definite emergence of action, and its vehicle is related to being called Great. How is it equality? Just as space, although divided by the distinctions of direction, is ultimately without essence, without color, without shape, unindicatable, unobstructed, without end, without middle, without decay, without increase, without birth, without cessation, desire and form, and so on.
Tibetan
་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ནམ་མཁའ་གོ་ཕྱེ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་རྣམས་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། བགྲང་བ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོང་བྱེད་ན། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གོ་འབྱེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །འོང་བ་ནི་འོང་བ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །གནས་དང་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་གསུམ་ཆར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་པས། གང་ནས་འོངས་པ་མེད་ཅིང་གང་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ་གང་དུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་འདས་པའི་དུས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །དབུས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གང་ལ་དུས་གསུམ་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་གོ་སྐབས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་ཞེས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་ཞེས་པར་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཞེས་པ་དང༌། མེད་ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོག་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། །སོ་སོའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བརྗོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སློབ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གང་དུ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདིར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་དབུས་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒྲགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྡེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་ཐམས་ཅད་དོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་གང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་གང་གིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བསྒྲགས་པས་སོ། །ཆོས་གང་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲགས་པའི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལའོ། །གདམས་པར་བགྱི་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་གདམས་པ་མེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཞིག་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ
Chinese
就像没有色界一样，所谓的大乘，就是平等的决定生起。因为包含在虚空之中，大乘也是如此，因为它能成办那些的意义。因为世界和方位都能被数量完全限定，所以是不可测量、不可计数、没有边际的。这个名称是特别的。怎样才能像那样成办那些的利益呢？如果众生、虚空、大乘和一切法，在胜义中都是自性空的。同样，这些众生被大乘所开悟，这就是众生利益的决定生起。来是来，去是去。住、去、还，这三种在大乘中都没有。一切法不生，是因为那些的自性是空性，所以无所从来，无所去，也无所住。 圆满受用，就是任运成就的决定生起。所谓“如此”，是指虚空。先前的边际是过去的时间。后来的边际是未来的时间。中间是现在。怎样才是三时平等呢？因为没有三时，所以才是三时平等。大乘和菩萨也是自性空的，对于空性来说，没有过去、未来和现在，对于它来说，没有烦恼的对境，没有清净，没有轮回，没有涅槃，所谓没有边际，就是非常决定的生起。从“然后”等开始，是获得决定生起的机会，所谓“一切智”，就是一切种智。所谓“随顺”，是指：你所开示的一切法，都包含在大乘的自性空之中，而自性空的智慧就是般若波罗蜜多，因此，意指随顺开示。还有“此外”和“那为了什么”和“色”和“如此”。
English
Just as there is no realm of formlessness, the so-called Mahayana is the definite arising of equality. Because it is contained within the open sky, so is the Mahayana, because it accomplishes the meaning of those. Because the realms of the world and the directions can be completely limited by number, they are immeasurable, countless, and limitless. This name is special. How can it accomplish the benefits of those in that way? If sentient beings, space, the Mahayana, and all dharmas are ultimately empty of inherent existence. Likewise, these sentient beings are enlightened by the Mahayana, which is the definite arising of the benefit of sentient beings. Coming is coming, going is going. Staying, going, and returning, all three are not present in the Mahayana. All dharmas are unproduced, because the nature of those is emptiness, so there is nowhere to come from, nowhere to go, and nowhere to stay. Enjoying complete fulfillment is the definite arising of spontaneous accomplishment. "Thus" refers to space. The former limit is the past time. The latter limit is the future. The middle is the present. How is the equality of the three times? Because there are no three times, there is equality of the three times. The Mahayana and Bodhisattvas are also empty of inherent existence, and for emptiness, there is no past, future, or present. For it, there is no object of affliction, no purification, no samsara, no nirvana. The so-called absence of limits is a very definite arising. Starting from "then" and so on, is the opportunity to obtain definite arising, the so-called "all-knowingness" is all-knowingness of all aspects. "Following accordingly" means: all the dharmas you have taught are contained within the emptiness of inherent existence of the Mahayana, and the wisdom of emptiness of inherent existence is the Prajnaparamita, therefore, it means to teach in accordance. Also, "furthermore" and "what is that for" and "form" and "thus".
Chinese
是也，佛也，如何也，如是也，如何也，如是也，何故也，无也，彼也，此十二词，乃是就自性而得之决定生起而说的。彼等所获得之十二种差别是这样说的：于一切法不生执著，若能于此纯熟，则彼等能使生起执著之障碍，以及具有此障碍之五蕴，完全回转，以无障碍之世俗方式，生起之所有形态，知晓此一切形态之自性，菩萨即可获得。此乃总括之义。个别之义，世尊所说，当述说之。即于此大乘修学，乃至何时能随顺获得之间。 因此，以前际等一切皆不可作二元对立，因此是无，是无行。何以故者，彼之前际等，于任何处皆无也。以何之故，色等同虚空也。色等自性空故，此处离后际，及前后际之中间，如是菩萨也。无且不可得者，乃是执持自性空性之故也。菩萨之法者，乃是宣说菩萨之色等五蕴也。从一切者，乃是蕴与界等类别之差别也。一切之如何成为圆满部分之类别也。又一切者，乃是彼等类别之各个一切也。所有形态者，乃是各自空性之故也。一切知性者，乃是所有形态之知性也。何法者，乃是对菩萨说也。以何法者，乃是宣说般若波罗蜜多之故也。于何法者，乃是对宣说所有形态知性之应获得者也。应教授者，乃是无性之义也。如是无教授者，则无随顺安住，任何亦无少许可得者之义也。
English
It is, Buddha is, how is it, so it is, how is it, so it is, why is it, nothing is, it is also, these twelve words are spoken in terms of the certainty of arising obtained by nature. The twelve differences obtained by them are said in this way: If one is not attached to all dharmas, if one is proficient in this, then they can cause the obstacles that arise from attachment, and the five aggregates with these obstacles, completely reversed, in an unobstructed conventional way, all forms of arising, knowing the nature of all these forms, the Bodhisattva can obtain. This is the summary meaning. The individual meaning, what the Blessed One said, should be stated. That is, studying in this Mahayana, until when can it be obtained accordingly. Therefore, since everything such as the previous limit cannot be made dualistic, therefore it is non-existent and there is no going. Why is it that the previous limit of it, etc., is nowhere. Why is it that form, etc., is the same as space. Because form, etc., is empty of its own nature, here it is separated from the latter limit, and the middle of the former and latter limits, so is the Bodhisattva. Non-existent and unattainable is because of holding on to the emptiness of self-nature. The Dharma of the Bodhisattva is the five aggregates of form, etc., which are proclaimed by the Bodhisattva. From all, it is the difference between the categories of aggregates and realms, etc. How all become categories of complete parts. Also, all are all of each of those categories. All forms are because of their respective emptiness. All knowing is the knowing of all forms. What Dharma is spoken to the Bodhisattva. By what Dharma is it proclaimed as Prajna Paramita. In what Dharma is it to be obtained by proclaiming the knowledge of all forms. What should be taught is the meaning of non-existence. Thus, for those without teaching, there is no following abiding, and there is no meaning that anything can be obtained.