Tibetan
ས་མྱུར་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོག་མ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི། །སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཚུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་བོ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གང་བའི་སྤོབས་པ་དང༌། མངལ་འཇུག་པའི་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རུས་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་རུས་ལ། ཆོ་འབྲང་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་གཉེན་ནོ། །རང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཁོར་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་སྐྱི་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་ཨ་ཤྭ་ཏྭ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ནི། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ས་ནི་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དང་པོའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གསུམ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ། རིགས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའིའོ། །བསྲབས་པའི་ ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའིའོ། །བྱས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱས་པ་རྟོགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེའི་ས་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཞུགས་པ་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དྲུག་པོ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དགོངས་ནས་བདུན་དུ་གསུངས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །བྱ
Chinese
使土地迅速平整。佛的净土有两种：首先是器世间，然后是众生世间。对于善慧来说：无尽的祈愿，通晓天神等的语言，如河流般滔滔不绝的辩才，以及殊胜的入胎，种姓、血统和家族，眷属和出生，以及出离和菩提树的功德圆满。就像河流一样充满的辩才，以及殊胜的入胎等九种圆满。其中，种姓是指受到所有人赞叹的入胎，如国王等。血统是指从太阳等处出生的血统。家族是指与母亲等相关的亲属。依靠自己的是眷属，天帝等显现欢喜是出生。被佛等真实劝说是出离。菩提树是如同如意宝珠般的阿湿波等。是所有佛法的功德的自性完全圆满。在法云地中：超越九地之后，以智慧安住于佛地的，要知道那是菩萨的第十地。地是指种姓地等九地。其中，种姓地是指与具有寂灭种姓者的决定性部分相符的阶段。在某些地方，对于与最初的决定性部分相符的三地，即白色完全显现的地，种姓被认为是殊胜法的阶段。这在此处不应建立。第八地是进入须陀洹果位。见地是入流果。薄地是斯陀含果。离欲地是不还果。以作为和智慧所作的觉悟是阿罗汉，其地是作为觉悟的地。将三种入流者和六种人归纳起来是声闻地。声闻地是考虑到三种乘的区分而说的七地。独觉的是独觉地。做
English
Making the land quickly level. The Buddha's pure land is of two types: first, the vessel world, and then the sentient being world. For Good Intelligence: Endless prayers, knowing the languages of gods and so on, eloquence like a flowing river, and excellent entry into the womb, lineage, ancestry, and family, retinue and birth, and the perfections of renunciation and the Bodhi tree. Like a river, filled with eloquence, and nine perfections such as excellent entry into the womb. Among these, lineage refers to entry into the womb praised by all, such as kings. Ancestry refers to ancestry born from the sun and so on. Family refers to relatives related to the mother and so on. Relying on oneself is the retinue, and the appearance of joy by Indra and others is birth. Being truly urged by the Buddhas and so on is renunciation. The Bodhi tree is like the wish-fulfilling jewel, such as the Ashvattha. It is the complete perfection of the nature of the qualities of all the Buddha's teachings. In the Dharma Cloud Ground: After surpassing the nine grounds, with wisdom abiding in the Buddha ground, know that to be the tenth Bodhisattva ground. Ground refers to the nine grounds such as the lineage ground. Among these, the lineage ground refers to the stage that corresponds to the decisive aspect of those with the lineage of Nirvana. In some places, for the three grounds that correspond to the initial decisive aspect, the ground where white is fully visible, lineage is considered the stage of supreme Dharma. This should not be established here. The eighth ground is entering the fruit of Stream-enterer. The ground of seeing is the Stream-enterer. The thinned ground is the Once-returner. The ground of detachment from desire is the Non-returner. Realization through action and wisdom is the Arhat, and that ground is the ground of realization through action. Summarizing the three types of Stream-enterers and the six types of people is the Hearer ground. The Hearer ground is the seven grounds spoken of with consideration for the distinction of the three vehicles. The Solitary Buddha is the Solitary Buddha ground. Doing
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ས་དགུ་པོ་སྟེ། ས་དགུ་བོ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སའི་ཚོགས་སོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཐེག་པ་ལ་དང་པོ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཅན་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ས་བདུན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ས་གསུམ་པ་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གནས་པ་ཅན་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཉེ་བའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ། ངེས་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་རྒྱུ་བས་བར་ཆོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གཉན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་ཏེ། གོམས་པ་ནི་བསྒོམས་པས་སོ། །འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པ་པོ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའིའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གང་ཟག་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གང་ཟག་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་སྤོང་ལ་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལ་ མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བའི་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བར་རྟོགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་རྣམས་ལ་གཉེན་པོའི་གཉེན་པོར་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །མིང་དང་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །
Chinese
我菩萨地即是菩萨地。前面所说的九地，这九地是指地的集合。在此，菩萨以信解行地的道，对于大乘，首先是真实地进入信解，对于极喜地，具有殊胜的清净意乐，发起超世间的心，是最初发心者。从那以后，直到第七地，都以精勤努力安住于无相行。从第八地开始，直到第三地，以无相任运成就而安住，是决定进入行持的成熟者。一生补处是特殊的道，是接近一生补处者。必定以一生的因缘作为间隔，是为了佛地，这是决定的。依靠对治品的集合，经论中说：见道与修道，所取与能取的分别念，为了使之寂灭，称为八种对治。修道是通过修习而成的。能取是能取者，是顶加行道的。见道的所取分别念有两种：依赖于事物本身和依赖于对治品方面。能取的分别念有两种：依赖于人我实有和依赖于人我假立。同样，修道也要断除这八种，八种对治品是对治品的集合。其中，见道中的如是等，以及梦境等的所取事物所缘的分别念，了知那些自性空性就是对治。布施等直到佛法之间，对于对治品的对治品，是近取所缘的分别念。因为那些自性是空性的，所以无有近取所缘就是对治。对于阿罗汉等的人我实有近取所缘的分别念，如是不缘就是对治。对于名称、符号和术语等近取所缘是分别念，如是不缘就是对治。
English
The bodhisattva ground is the ground of the bodhisattva. The nine grounds mentioned earlier, these nine grounds refer to the collection of grounds. Here, the bodhisattva practices the ground of faith and conduct. For the Mahayana, first, one truly enters into faith and understanding. For the Joyful Ground, one possesses superior pure intention, generates a mind that transcends the world, and is the initial mind generator. From then on, until the seventh ground, one dwells in the signless conduct with diligence and effort. From the eighth ground onwards, until the third ground, one dwells with signless spontaneous accomplishment, being a mature one who has definitely entered into practice. A single lifetime is a special path, being close to a single lifetime. It is definitely separated by the cause of a single lifetime, for the sake of the Buddha ground, this is the determination. Relying on the collection of antidotes, the scriptures say: The paths of seeing and habituation, the conceptualizations of the grasped and the grasper, in order to pacify them, are called eight antidotes. Habituation is through meditation. The grasper is the grasper, which is the peak realization. The grasped conceptualizations of the path of seeing are of two kinds: relying on the object itself and relying on the aspect of the antidote. The grasping conceptualizations are of two kinds: relying on the substance of the person and relying on the imputation of the person. Similarly, the path of meditation also abandons these eight, and the eight antidotes are the collection of antidotes. Among them, in the path of seeing, suchness and so on, and the conceptualizations that focus on the grasped objects of dreams and so on, realizing that those are empty of inherent nature is the antidote. From generosity and so on up to the Dharma of the Buddha, for the antidote of the antidote, it is the conceptualization of the closely grasped object. Because those natures are empty, the absence of a closely grasped object is the antidote. For the conceptualization of the closely grasped object of the substance of the person of arhats and so on, not focusing on it in that way is the antidote. For the closely grasped objects such as names, symbols, and terms, conceptualization, not focusing on it in that way is the antidote.