Tibetan
དོར་བསྡུ་ན་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལས་ཀུན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་དུ་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས་བོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རེ་རེས་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པས་གང་ཞིག་གི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་སོ། །ཕྱོགས་དང་ཡུལ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་བགྲང་དུ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དབུ་མ་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆ་གསུངས་ནས་བསམ་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་རིགས་པས་འདྲི་བ་ནི། དེ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མི་འཐད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ། དེ་རྣམས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྒྲ་དོན་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་དག་རོ་གཅིག་ཉིད་པས་མཐའ་དག་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་སྟེ། མཁས་པས་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཉེ་གནས་ནི་སློབ་
Chinese
总而言之，慈悲的行为都是为了众生的利益，所以是积聚福德的资粮。以智慧了悟真谛，所以是积聚智慧的资粮。布施等行为，虽然在胜义谛上没有可执著的对象，但在世俗谛上是存在的，所以在不间断、未入定的状态下，可以积极地行持布施等善行，而在入定状态下，则应舍弃布施等行为，保持舍的状态。对于这些布施等行为，各自单独地包含了一切，安住于此，详细阐述其修持方法，这便是与解脱相符的特征。关于盔甲的修持，经中说“从那以后”等等，这里的“像这样”指的是像这样的心。因为方向和处所的数量是无法穷尽的，所以按照顺序是不可衡量和不可计数的。所谓“完全从痛苦中解脱出来”，是指不会改变所做的事情，是作为驳斥诽谤的对治法而宣说的。“不是存在”等等，是作为驳斥虚构的对治法。这样一来，就通过修持远离二边的中观而成立。同样，在宣说了由听闻而生的智慧之盔甲后，想要阐述思惟的自性，因此以理智进行提问，即“那”等等。对于那远离二边的状态，任何作者都是不合理的。法是指五蕴。它们的远离二边的法性，就是自性。幻象是由于其他因素的影响而产生的世俗谛的声音之意义，对于它，以存在等进行考察，而空性则被认为是接近法性的状态。因此，由于其他因缘的影响，五蕴是世俗谛的本质的声音之意义，而事物和非事物等则是考察的本质本身。空性的法性的自性是圆成实的本质的胜义谛，由于世俗谛和它们是同一味道，所以一切都远离二边，通过“远离二边”而成立了远离二边，并宣说了它的例子，即“例如”等等，是智者所推崇的。近住是学
English
In summary, all acts of compassion are for the benefit of sentient beings, therefore they are the accumulation of merit. Understanding the truth through wisdom is the accumulation of wisdom. Although there are no objects to cling to in the ultimate truth for acts such as generosity, they do exist in the relative truth. Therefore, one should actively engage in acts of generosity and other virtuous deeds in a continuous, non-meditative state, while in a meditative state, one should abandon acts of generosity and maintain a state of equanimity. Regarding these acts of generosity, each individually contains everything, and dwelling on this, elaborating on the methods of practice, is the characteristic that aligns with liberation. Regarding the practice of armor, the sutra says "from then on," etc. Here, "like this" refers to a mind like this. Because the number of directions and places is inexhaustible, they are immeasurable and countless in order. The so-called "completely liberated from suffering" means that one will not change what is done, and is declared as a countermeasure to refute slander. "Not existence," etc., is a countermeasure to refute fabrication. In this way, the Middle Way that is free from extremes is established through practice. Similarly, after explaining the armor of wisdom arising from hearing, wanting to explain the nature of thinking, one asks with reason, i.e., "that," etc. For that state of being free from extremes, any author is unreasonable. Dharma refers to the five aggregates. Their nature of being free from extremes is their own nature. Illusion is the meaning of the sound of conventional truth arising from the influence of other factors. For it, one examines with existence, etc., while emptiness is considered to be close to the state of Dharma. Therefore, due to the influence of other causes and conditions, the five aggregates are the meaning of the sound of the essence of conventional truth, while things and non-things, etc., are the essence of examination itself. The nature of the Dharma of emptiness is the ultimate truth of the essence of perfect accomplishment. Since conventional truth and they are of the same taste, everything is free from extremes, and the freedom from extremes is established through "freedom from extremes," and its example is declared, i.e., "for example," etc., which is praised by the wise. Near dwelling is learning.
Tibetan
མའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དྲི་བའོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིའོ། །གསོད་པ་ནི་བཅོམ་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རང་ཉིད་དོ། །བཤིག་པ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་གསུངས་ནས། བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་དང་ནི་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ལ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་མདོར་བསྡུས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ལངས་པ་ན་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྐྱོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་པ་ནི་ངང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་གནས་འདིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་བརྟན་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མཐོང་གསུངས་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་གང་དུ་གང་གང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དོན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་གོ་ཇི་ལྟར་བགོས་ཀྱང་བགོས་པ་མེད་ ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའོ། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་མ་བསྒྱུར་བའོ། །གཉི་གའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མི་འཐད་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྟེ། མ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་རྟག་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱས་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མེད་པ་
Chinese
མའོ། 所谓“那是什么”，是共同提问。所谓“任何”，是特别的。杀是摧毁。死是自身。破坏是使其不显现。不显现是自己做的。在宣说了思惟自性之智慧后，对于要说的修习自性，修习有三种：止、观、双运。其中，就止而言，所说的是“如果”等。名和即是所缘，也就是对于先前所说的以六种方式概括的心，如果生起贪心和不悦等，也不会害怕。为什么呢？因为它不会因那而衰退，因为见到了散乱的过患。完全不害怕，是因为已经习惯了。不会变得具有完全的恐惧，是因为已经处于任运成就的状态，所以对于等持的心不会努力。所谓“仅此”，是指以这个止，能稳固众生完全从痛苦中解脱的盔甲。然后，宣说胜观，即“从那以后”等。那个所缘不是胜义谛，胜义谛是空性，见到空性后，在何处以何者而解脱，没有见到，而意义是胜义谛。宣说了“无论如何划分一切智智和众生之利益，都无法划分”，那是什么原因呢？因为没有作者和原因，所以不是造作的。因为没有毁灭的原因，所以不是转变的。由于二者同时作用的因不合理，所以不是显现聚合的，即对于未生和生起，以及它变得特殊，和获得果实而显现趋向，就其作用而言，依次是三个词。或者，一切智是法界本身，是完全清净的，那是它的自性，同样，它因恒常而并非造作。因未被贪欲等过患所染污而并非显现聚合，即无法被对治所净化。所谓众生，是指那些在胜义谛中也无自性
English
Ma'o. What is meant by "What is that?" is a common question. What is meant by "anything" is specific. Killing is destroying. Dying is oneself. Demolishing is making it invisible. Invisible is done by oneself. After explaining the wisdom of the nature of thought, regarding the nature of meditation to be spoken of, there are three types of meditation: tranquility, insight, and union. Among them, regarding tranquility, what is said is "if" and so on. Name and that itself are the object of focus, that is, for the mind summarized by the six aspects previously mentioned, if greed and displeasure arise, one will not be afraid. Why? Because it will not deteriorate due to that, because one sees the fault of distraction. Not being afraid at all is because one has become accustomed to it. One will not become possessed by complete fear, because one is already in a state of spontaneous accomplishment, so one does not make effort for the mind in equipoise. What is meant by "this much" is that with this tranquility, the armor that firmly liberates all beings from suffering is strengthened. Then, the explanation of insight, such as "from then on," is given. That object of focus is not the ultimate truth, the ultimate truth is emptiness, and after seeing emptiness, there is no seeing where one is liberated by what, but the meaning is the ultimate truth. It is said that "no matter how one divides the all-knowing wisdom and the benefit of beings, there is no division." Why is that? Because there is no agent and no cause, so it is not made. Because there is no cause for destruction, it is not transformed. Since the cause of the two acting simultaneously is unreasonable, it is not manifestly assembled, that is, for the unarisen and the arising, and its becoming special, and the manifestation towards obtaining the fruit, in terms of its function, there are three words in order. Alternatively, all knowledge is the realm of phenomena itself, which is completely pure, and that is its nature; similarly, it is not made because it is constant. Because it is not defiled by faults such as attachment, it is not manifestly assembled, that is, it cannot be purified by the antidotes. What is meant by sentient beings is that they too are without inherent existence in the ultimate truth.