Tibetan
བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཕྱིས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ཆད་པ་ལ་གང་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ཅིང་མེད་པ་ལ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་ འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པའི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་སེམས་འདི་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཆི་འཕོ་བའི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ངོ༌། །མི་མཉམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་ངོ༌། །མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཞིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་ལ། གང་པོས་དེ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་བགྲོད་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོ་ཆ་བགོས་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་ཕྱིས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་གོ་ཆ་རེ་རེ་ལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་གོ་གོན་པ་བཞིན་ཏེ། །རྒྱས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིར་ནི་གོ་ཆ་སྟེ་བསྲུང་བ་དང་བསྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་བར་མར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །འདིས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མདའ་སོ་སོར་བསྣུན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་ཏེ་གང་གིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་སྟེ། རང་གི་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་གཞན་རང་གི་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི
Chinese
所谓“变异”即是常见。然而这些是先前已经发生，之后不会再有，这就是断见。如果某事物本质上存在，不存在则为不存在，这就是常见。五蕴之身本质上不存在，却认为它们存在，这就是萨迦耶见（译注：也称有身见、身见、我见、坏聚见）。同样，还有其他的邪见和见取见等等。法，指的是理性的道路，也就是伟大的舍弃。从“之后”等等开始，菩提也就在这颗心中，一切智智也就在这颗心中。无漏，指的是连同习气在内的一切生死流转的漏皆已断尽。无等，指的是与各个凡夫相对而言。不等，指的是与诸佛相对而言。平等与不平等，即是无不等。无染着，指的是教法。所谓“未完全掌握”，指的是解说。其余部分是详细解释，也就是伟大的证悟。修行有四种方式。其中，盔甲和进入的修行，讲述了伟大菩萨进入音声的原因。用什么来表达呢？就是从“之后”等等开始。进入的地方就是行进的地方。进入的修行在于大乘。应当知晓那是攀登。如是说。所谓“分配盔甲”以及“正处于正法之中”之间的词句被省略了，指的是伟大的菩萨。其中，六波罗蜜多的每一个都完全安住于各自的盔甲之中，这就是盔甲的修行。如同军队集合穿戴盔甲一般。广大者指的是薄伽梵母，伟大的母亲。薄伽梵母在此是盔甲，也就是守护和守护的修行是中间的。在一切之中，指的是以一切方式，就像特意去做，他人无法做到一样。这会使所有的障碍都像箭一样被一一击破。这里经论中说：布施等六度，以各自的集合，盔甲的修行，六组六组如实宣说。也就是说，以何种方式行布施，那就是布施，完全舍弃自己，以利他的心，财物、无畏和佛法。
English
The term "change" refers to the view of permanence. However, these have already occurred and will not occur again later, which is the view of annihilation. If something exists in its essence, and non-existence is non-existence, that is the view of permanence. The body of the five aggregates does not exist in its essence, but to consider them as existing is the view of the perishable aggregate (Sanskrit: Satkayadrishti). Similarly, there are other wrong views and the view of holding views as supreme, and so on. Dharma refers to the path of reason, which is the great renunciation. Starting from "afterwards" and so on, enlightenment is also in this very mind, and omniscience is also in this very mind. Without outflows refers to the complete cessation of all outflows of birth and death, including habitual tendencies. Unequaled refers to being in relation to individual ordinary beings. Unequal refers to being in relation to the Buddhas. Equality and inequality, that is, without inequality. Non-attachment refers to the teachings. "Not completely grasped" refers to the explanation. The remaining parts are explained in detail, which is great realization. There are four ways of practice. Among them, the practice of armor and entering explains the reason for the great Bodhisattva's entry into sound. What is used to express it? It starts from "afterwards" and so on. The place of entry is the place of progress. The practice of entering is in the Great Vehicle. It should be known that it is climbing. Thus it is said. The words between "distributing armor" and "being rightly situated in the Dharma" are omitted, referring to the great Bodhisattva. Among them, each of the six perfections completely abides in their respective armor, which is the practice of armor. It is like an army gathering and wearing armor. The vast one refers to the Bhagavati Mother, the great mother. The Bhagavati Mother here is armor, that is, the practice of protection and being protected is in the middle. In all, it refers to all ways, just like doing it on purpose, others cannot do it. This will make all obstacles be struck down one by one like arrows. Here it is said in the treatise: The six perfections such as generosity, with their respective collections, the practice of armor, six groups of six are explained as they are. That is to say, in what way generosity is practiced, that is generosity, completely abandoning oneself, with the mind of benefiting others, wealth, fearlessness, and Dharma.
Tibetan
་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་སྐྱེད་པས་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་གནོད་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དུབ་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱིས་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་དང༌། བཏགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བར་དུ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དམ་པ་དང་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དངོས་པོ་དམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་དམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་འདུ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པར་རྣམས་ནི་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཤེས་རབ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ གསུམ་ཆར་གྱིས་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཚོགས་གཉི་གའི་གྲོགས་ཏེ་མ
Chinese
有三种分类。其中，布施财物是指直至自身的所有物都完全施舍。无畏布施是指以戒律、忍耐和增长，对于他人所作和未作的损害，都不加以区分。法布施是指以精进、禅定和智慧的波罗蜜多，不疲倦地以禅定在其他方面增长，从而了解他人的想法和习气，然后以智慧如实地显示真谛。以自性罪来避免十不善业，以假立罪来避免的，就是戒律。与忍耐相伴随的有三种：对于他人所作的损害的忍耐，对于痛苦特别安住的忍耐，以及缘于不生之法忍之体性的法。对于善业欢喜的精进，以一心一意来思考的禅定，以及空性和慈悲无二无别之间不住留的菩提智慧的波罗蜜多。因为菩提心是基础，所以以依处圣物和一切事物来普遍受用，是圣物；因为能主宰一切众生的利益和安乐，所以是圣主；因为以无分别的智慧所摄持，所以是善巧方便圣物；因为回向于无上圆满正等觉，所以是回向圣物；因为能消除烦恼和所知二障，所以是完全清净的圣物。这些分别在菩萨地中，作为布施等波罗蜜多的体性而宣说。这里，布施、戒律和忍耐是增上戒学，禅定是增上心学。智慧的波罗蜜多是增上慧学，精进是三者共同的助伴。布施、戒律和忍耐是福德资粮，禅定和智慧的波罗蜜多是智慧资粮。精进是二资粮的助伴。
English
There are three categories. Among them, the generosity of material things refers to completely giving away even one's own possessions as long as there is a result. The generosity of fearlessness refers to not discriminating against others for harm done or not done through ethics, patience, and increase. The generosity of Dharma refers to diligently cultivating the perfections of diligence, meditation, and wisdom without fatigue, thereby understanding the thoughts and habits of others through meditation, and then accurately revealing the truth with wisdom. Avoiding the ten non-virtuous actions through naturally negative actions, and avoiding falsely established negative actions, is ethics. There are three aspects to patience: patience towards harm done by others, patience in dwelling particularly in suffering, and focusing on the nature of the unborn Dharma's patience. Diligence is being enthusiastic about virtuous actions, meditation is thinking with one-pointedness of mind, and the perfection of wisdom is the wisdom of enlightenment that does not dwell between emptiness and compassion. Because the mind of enlightenment is the foundation, universally using the holy objects of reliance and all things is the holy object; because it has dominion over the benefit and happiness of all sentient beings, it is the holy lord; because it is grasped by non-discriminating wisdom, it is the holy skillful means; because it is dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, it is the holy dedication; because it eliminates the obscurations of afflictions and knowledge, it is the holy completely pure. These are explained in the Bodhisattva grounds as the nature of the perfections such as generosity. Here, generosity, ethics, and patience are the training in higher ethics; meditation is the training in higher mind. The perfection of wisdom is the training in higher wisdom, and diligence is the companion of all three. Generosity, ethics, and patience are the accumulation of merit, and the perfection of meditation and wisdom are the accumulation of wisdom. Diligence is the companion of both accumulations.