Tibetan
ས་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བ། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པ་འདིར་རྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་ནང་དུ་ཡོད་པའི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡང་བསྟན་ནས། རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པའི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་སོན་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་ནུབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། འདིར་དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྟ
Chinese
地是六法，对治以及断除，以及那些完全符合，智慧与慈悲具备，弟子非共同之自性，利他之次第，无有勤作之智慧，入之所依称为种性。如是，各自决定于此所依，即是成就之所依等，以第七等悟解之盔甲成就之所依简略显示，其中所具有的进入等成就之所依也显示，悟解之六法等广说，以暗示而悟解者，是从最初发起菩提心开始的暖位、顶位、忍位，以及世第一法、见道和修道这六道，暖位等四位的悟解是通达法性，此即以坚定的信解于真如，对治之品是智慧的不共之品穷尽，以及那些完全符合是走向究竟，对治之品极度成熟，以究竟之自性，不共之品穷尽之究竟，如来之戒律等蕴，以戒律舍弃破戒等之义，智慧与慈悲不是声闻和独觉所共有的，是智慧。利他之次第是不间断和任运成就而进入智慧。任何自性清净者，陷入于暂时的垢染之中，那即是菩提之种性。如来藏自性安住之名，无明等黑暗隐没，是次第生起二十二菩提心之所依，如是圣解脱部也说从生起菩提心开始的决择分之四顺应品等。因此，师子贤的决择分之顺应品等是法界之所依是不合理的。那也是一切法自性空性之相是圣法之因，因此是法界自性，此处显示那即是显
English
The ground is six dharmas, antidotes and abandonment, and those that are completely in accordance, wisdom and compassion are possessed, the disciple's non-common nature, the order of benefiting others, wisdom without effort, the basis of entry is called lineage. Thus, each determined to rely on this, that is, the basis of accomplishment, etc., the basis of accomplishment of the armor of realization such as the seventh is briefly shown, and the basis of accomplishment such as entry contained therein is also shown, and the six dharmas of realization, etc., are explained in detail. What is to be realized by implication is the heat, peak, and forbearance from the beginning of generating the first bodhicitta, and the six paths of the world's first dharma, the path of seeing, and the path of meditation. The realization of the four positions such as the heat position is to understand the nature of the dharma. This is to have firm faith in Suchness, the antidote is the exhaustion of the non-common qualities of wisdom, and those that are completely in accordance are going to the ultimate. The antidote is extremely mature, and with the ultimate nature, the ultimate of the exhaustion of the non-common qualities, the aggregates such as the precepts of the Tathagata, with the precepts abandoning the meaning of breaking the precepts, etc., wisdom and compassion are not common to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but are wisdom. The order of benefiting others is the uninterrupted and spontaneous accomplishment of entering wisdom. Anyone who is naturally pure and falls into temporary defilements is the lineage of bodhi. The name of the Tathagatagarbha's self-nature abiding, the darkness of ignorance, etc., is the basis for the gradual arising of the twenty-two bodhicittas, and thus the Noble Liberation Department also said that the four conforming qualities of the decisive division starting from the generation of bodhicitta, etc. Therefore, it is unreasonable to say that the conforming qualities of the decisive division of Senge Sangpo, etc., are the basis of the Dharmadhatu. That is also because the characteristic of the emptiness of the nature of all dharmas is the cause of the holy dharma, therefore it is the nature of the Dharmadhatu, and showing that here is showing
Tibetan
ན་བཅོས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ཞེ་ན། འདིར་ལན་བསྟན་བཅོས་ལས། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་ཆོས་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། འདིར་ནི་དེའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལམ་བགྲོད་པ་པོ་མཐའ་དག་སྟེ། ཉི་མའི་ལམ་དང༌། བྱ་ཁྱུང་གི་ལམ་དང༌། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ལམ་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རབ་འབྱོར་ལ་འདྲི་བ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞིའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཅི་འདྲ་བས་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞིའི་དོན་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེ་ཉིད་དག་པར་མཐར་སོན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་རིགས་སུ་གྱུར་ལ་རྟེན་ནི་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །བཏགས་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་ཆོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རམ་དེ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ནི་དགེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མ་ལུས་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལ་རིགས་ལོགས་ན་མེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་འདིར་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟེན་ཏེ
Chinese
经文中说：由于法界无有差别，因此种姓不应有差异。那么，如何区分这是佛的种姓，这是独觉佛的种姓，这是声闻的种姓呢？对此，经论中回答说：依靠所依之法的差别，完全宣说它的差别。也就是说，依靠具有所依的佛等法的众生。它的法没有差别，这里是指通过它的差别来区分种姓。例如，虚空没有差别，但所有在其中行走的人，如太阳的道路、鹏鸟的道路、蝴蝶的道路一样。如果想将这些总结起来讲述，就向善现提问说：如是说等等。什么是“基”的意义呢？意思是具有什么样的种姓。所谓“基无意义”，是指它的种姓没有实体，即法界的意思。菩萨名言之境的蕴等，凡是无自性、空性、法性，即在其法界中彻底证悟其真实清净，这被称为菩提。因此，成为种姓的是无实体的。由于无实体的特征，所以是空性。或者说，菩提成为种姓，但没有所依。由于世俗和胜义相互无别，因此没有能依和所依的实体的差别。因为是假立的缘故。为什么呢？因为法界就是菩提的种姓。如何通达一切法呢？通过六法等来阐述。贪执是不利的一面，因为对非真实的物体执着。与此相反的是无贪之法，如何合理地成为其对治或断除呢？对这些修习无贪本身就会变得善良。在此，清除它们的所有垢染，从法界极度清净中产生的菩提将会真实地生起。因此，菩提没有单独的种姓。那么，如何在这里很好地依止诸法呢？
English
It is said in the scriptures: Since the realm of Dharma is without difference, therefore, lineage should not be different. Then, how do we distinguish this as the lineage of the Buddha, this as the lineage of the Pratyekabuddha, and this as the lineage of the Shravaka? In response to this, the scriptures state: By the difference of the dependent Dharma, its difference is fully declared. That is to say, relying on beings who possess the Dharma of the dependent Buddha, etc. Its Dharma has no difference, but here it refers to distinguishing lineage through its difference. For example, space has no difference, but all those who walk in it, like the path of the sun, the path of the Garuda, and the path of the butterfly. If one wants to summarize and explain these, one asks Subhuti, saying: Thus it is said, etc. What is the meaning of 'basis'? It means having what kind of lineage. The so-called 'basis is meaningless' means that its lineage has no entity, which is the meaning of the realm of Dharma. The aggregates, etc., which are the objects of the bodhisattva's designation, whatever is without self-nature, emptiness, and suchness, that is, in its Dharma realm, thoroughly realizing its true purity, is called Bodhi. Therefore, what becomes a lineage is without entity. Because of the characteristic of being without entity, it is emptiness. Or rather, Bodhi becomes a lineage, but has no basis. Because conventional and ultimate are mutually inseparable, there is no difference between the entity of the dependent and the depended upon. Because it is imputed. Why is that? Because the realm of Dharma is the very lineage of Bodhi. How does one comprehend all Dharmas? It is explained through the six Dharmas, etc. Attachment is an unfavorable aspect because it clings to unreal objects. The opposite of this is the Dharma of non-attachment. How can it reasonably become its antidote or elimination? Practicing non-attachment itself will become virtuous. Here, clearing away all their defilements, the Bodhi arising from the extremely pure realm of Dharma will truly arise. Therefore, Bodhi has no separate lineage. Then, how should one rely well on the Dharmas here?