Tibetan
བཏགས་ལ། ཡོད་ཅེས་པ་ནི་ཞར་ལ་འོངས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པར་བཏགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགུ་པོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུར་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་གཟུགས་ལ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་བར་ནི་ཕུང་པོར་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་མིག་ཅེས་པ་ནས་ ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ལ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་མིག་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་བར་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ཉིད་མ་རིག་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྒ་ཤི་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་བར་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དགུ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གིས་བསྲབས་པར་བྱེད་ཅིང་སྤོང་བར་ནི་མི་བྱེད་དེ། འདིར་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པོ་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བར་ཆད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་ནུས་པས་བར་ཆད་མེད་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འཐད་དེ། འདི་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་གཉིས་པ་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། རིགས་ལས་དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ
Chinese
安立上说，说“有”是顺带而来的，指六根。自性上说，对于蕴等安立为士夫，其余的也应当知晓。这样一来，这九者就是对于蕴等安立为士夫的分别念。幻化即是色等直到识之间的，是对于蕴安立的分别念。幻化即是眼等直到法之间的，是对于处安立的分别念。幻化即是眼和色、识等，直到幻化即是意和法以及意的识之间的，从这里直到幻化即是虚空界，幻化即是识界，这是界的分别念。幻化即是缘起，幻化即是无明，直到幻化即是老死，这是对于缘起安立的分别念。幻化即是菩提分法三十七，这是对于清净安立的分别念。幻化即是空性、无相和无愿，这是在见道上的分别念。幻化即是禅定和无色定的等至，这是修道上的分别念。幻化即是一切皆空，这是在胜道上安立的分别念。幻化即是十力等直到菩提，这是在无学道上安立的分别念。这九者是被法的殊胜所减弱，但不是舍弃，因为在这里具有这些，所以是先前行者的九种分别念的舍弃。在那之后安住于无间三摩地。因为障碍不能障碍，所以是无间。在那无间三摩地之后，适合于见道，这是所执著的九种分别念的第二种说法。首先简略地宣说了完全执著的殊胜分别念，从种姓开始首先广说的是大乘的种姓圆满。
English
In terms of designation, saying "exists" is incidental, referring to the six sense faculties. In terms of inherent nature, the aggregates and so on are designated as persons, and the rest should also be understood. Thus, these nine are the conceptualizations of designating the aggregates and so on as persons. Illusion itself, from form to consciousness, is the conceptualization of designating the aggregates. Illusion itself, from the eye to the dharma, is the conceptualization of designating the sense bases. Illusion itself, from the eye and form, consciousness, to illusion itself, from the mind and dharma, and the consciousness of the mind, from here to illusion itself, the space element, illusion itself, the consciousness element, this is the conceptualization of the elements. Illusion itself is dependent origination, illusion itself is ignorance, to illusion itself is old age and death, this is the conceptualization of designating dependent origination. Illusion itself is the thirty-seven factors of enlightenment, this is the conceptualization of designating purification. Illusion itself is emptiness, signlessness, and wishlessness, this is the conceptualization on the path of seeing. Illusion itself is meditation and the samadhi of the formless realms, this is the conceptualization on the path of cultivation. Illusion itself is that all is empty, this is the conceptualization of designating on the superior path. Illusion itself is the ten powers and so on up to enlightenment, this is the conceptualization of designating on the path of no more learning. These nine are weakened by the excellence of the Dharma, but are not abandoned, because here one possesses these, therefore it is the abandonment of the nine conceptualizations of the previous practitioner. After that, one abides in the uninterrupted samadhi. Because obstacles cannot obstruct, it is uninterrupted. After that uninterrupted samadhi, it is suitable for the path of seeing, this is the second explanation of the nine conceptualizations of what is grasped. First, the superior conceptualizations of complete grasping are briefly explained, and the first extensive explanation from the lineage is the perfection of the Mahayana lineage.
Tibetan
་རྣམས་འདི་གང་ཞེས་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་ མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། གང་གིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཇོག་པ་དང་འདྲེན་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དེ་དག་གིས་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བོར་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པ་ལ་དངང་བ་ནི་སྐྲག་ནས་བྲེད་པ་ལ། སྐྲག་པ་ནི་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་ཏུ་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་དང༌། སྒྱིད་མི་ལུག་པ་ཉིད་དེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཞེས་པས་གང་དུ་དེ་བཤད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་བདུད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཁྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཤད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་བདུད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་བྱས་ནས་གང་ཞིག་གིས་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འབྱེད་པ་པོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དོན་གྱིས་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམས་དག་ལ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་གང་འདི་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་འདིར་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་བསྡུས་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ བའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྟོགས་པ་ཡི
Chinese
这些是为了各自成立而考虑的，这里是就此而说的，如论典中说：心不怯懦等，能显示无自性等，它的不顺之品舍弃，任何情况下都是完全执持。就是说，以何如实执持，放入心中并引导，如实完全执持，任何情况都是四种，即善巧方便和善知识，以及他们各自舍弃不顺之品。善知识的处境中所说的是，不会恐惧吗等等，比如幻化之士显现时，惊慌是吓得发抖，恐惧是具有恐惧，处处恐惧是处处恐惧，即彼之相续具有处处恐惧。它的对治品是不怯懦，即处处不怯懦，以及不灰心，即心不怯懦等等，在何处宣说它呢？即善巧方便之义。其中，如果诸法全部确定显示为无自性，以不缘的瑜伽行持善的根本之法，那些将这些如实回向圆满菩提，就是他的善巧方便，如果反过来不善巧方便，就会发生魔加持，即菩萨们的身体等行为的魔之过患。比如，就是障碍菩提之行，要了悟它。这个，就是我全部对你说的。魔的事业是魔自己变成佛等形象，有些人以此显示邪道。这些，就是要了悟对菩提之行进行区分者，意义上，谁对这些度进行区分，以及谁不显示这个魔的事业，那就是罪恶之友，要从意义上领悟。这些，是概括。披上大铠甲，这句是说，这里也概括了铠甲的修持，这是就所修持的所依而说的，如论典中说：证悟的
English
These are considered for the sake of establishing each individually, and here it is spoken of in that regard, as it says in the treatise: 'The mind not being timid, etc., shows the absence of inherent existence, etc., its unfavorable aspects are abandoned, and in all circumstances, it is completely upheld.' That is to say, by what is truly grasped and placed within the heart and guided, truly and completely upholding, in all circumstances, there are four aspects: skillful means, spiritual friends, and their respective abandonment of unfavorable aspects. What is said in the context of spiritual friends is, 'Will you not be afraid?' and so on. For example, when a magical being appears, being startled is being frightened and trembling, fear is having fear, everywhere being afraid is being afraid everywhere, that is, the continuum of that itself has fear everywhere. The antidote to that is not being timid, that is, not being timid everywhere, and not being discouraged, that is, the mind not being timid, etc., where is that explained? That is the meaning of skillful means. Among them, if all phenomena are definitely shown to be without inherent existence, and one practices virtuous root dharmas with non-objective yoga, those who dedicate these truly to perfect enlightenment, that is their skillful means. If, conversely, one is not skillful in means, then the blessings of demons will occur, that is, the faults of demons in the actions of the bodies of bodhisattvas, etc. For example, it is hindering the conduct of enlightenment, and one should realize it. This, I have told you everything. The actions of demons are when demons themselves transform into the forms of Buddhas, etc., and some people show the wrong path with this. These are to be realized as those who differentiate the conduct of enlightenment. In meaning, whoever differentiates these perfections, and whoever does not show this action of demons, that is an evil friend, one should understand in meaning. These are summaries. 'Having donned the great armor,' this verse means that here also the practice of armor is summarized, and this is spoken of in terms of the basis to be practiced, as it says in the treatise: 'Of realization.'