Tibetan
ས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱིར་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཉེ་བར་མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། ཉེ་བར་མ་ཟིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་གང་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། འདིའི་དམིགས་པ་ལ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །འབྲེང་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ལུང་བསྟན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་པ་ལ་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དམ། ཁྱད་པར་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རློམ་པ་ཟད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཆེན་པོ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་ལ་དེའི་ཕན་ཚུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་འདིའི་དམིགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་པ་ནི་འདིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་འདིས་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདི་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ནུས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པར་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་ཞེས་པའོ། །མི་ཤེས་པར་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་མི་སྣང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ
Chinese
所说之“何以故”等，故者，是因由。所谓“未曾亲近”，是对教法的解释，即“未曾领受”。意指一切法皆无自性。何处领受一切法皆不存在，又于何处如是宣说？此之所缘为“此”等，是为相。又经中说：“预言与骄慢尽。”即安住于此三摩地者，诸佛所作之预言，是为所缘，即作预言者，或预言之因。是于特殊之形相而缘之之义。何者是彼三摩地之骄慢尽者，是为相。于彼所说者，谓“以佛之威力”等。所谓“彼亦”等，是为相。所谓“如是于彼”者，谓如前所说之无骄慢者。所谓“从一切”者，谓以不取一切法之三摩地等之差别。所谓“一切”者，谓完全圆满。亦以一切之小中之小的差别。所谓“一切”者，谓从获得三摩地开始，至一切时。所谓“大”者，经中说：“三者互为一体，以三摩地无分别。”即三摩地与般若波罗蜜多及菩萨，此三者，其相互之体性，是为此之所缘。三摩地无分别，是为相。于彼所说者，谓“如是请问”等。菩提是证悟般若波罗蜜多之胜义谛。于彼作意者，此处谓以彼之自性，是为菩萨。以自性三摩地大者，即以此有情大有情，以是此菩萨之场合故。此处此三者之体性为一，是所缘，以“能耶”等说诸相。所谓“开示”者，谓以语句而明示。所谓“不识”者，谓以胜义谛无自性故，不可见且无分别。所谓“不真实知”者，谓不可说且
English
The saying "Why is it said?" and so on, 'why' means the reason. The phrase "not closely associated" refers to the explanation of the teachings, meaning "not grasped closely." It implies that all dharmas are without inherent existence. Where is it closely held that all dharmas do not exist, and where is it said in that way? The object of this is "this" and so on, which are the aspects. Furthermore, the scripture states, "Predictions and pride are exhausted." That is, for one who abides in this samadhi, the predictions made by the Buddhas are the object, meaning the one who makes predictions or the cause of predictions. It means to focus on a particular form. Whoever has exhausted the pride of that samadhi is the aspect. What is said about that is "through the power of the Buddhas" and so on. The phrase "even that" and so on are the aspects. The phrase "like that in that" refers to the one who is without pride as described before. The phrase "from all" refers to the distinctions such as the samadhi that does not take all dharmas. The word "all" means completely perfect. Also, by the distinction of the smallest of the small of all. The word "all" means from the beginning of obtaining samadhi to all times. The word "great" is stated in the scripture, "The three are mutually one essence, because samadhi is non-conceptual." That is, samadhi, prajnaparamita, and bodhisattva, these three, their mutual nature is the object of this. Samadhi being non-conceptual is the aspect. What is said about that is "thus asked" and so on. Bodhi is the realization of the ultimate truth of prajnaparamita. Meditating on that, here it means by its own nature, which is the bodhisattva. With the great samadhi by nature, that is, with this being, great being, because it is the occasion of this bodhisattva. Here, the nature of these three being one is the object, and the aspects are explained by "is it able?" and so on. The word "to show" means to clarify with words. The word "unknowingly" means that because it is without inherent existence in the ultimate truth, it is invisible and without conceptualization. The phrase "not truly knowing" means unspeakable and