Tibetan
གས་པ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་གནས་བསྟན་བཅོས་སུ། ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཉིད་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་འདིར་དེ་གསུང་བ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་མཚན་མ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཞེས་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བསྟན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ཅན་ནི་མི་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་འབྲིང་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་ཅེས་པས་སོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་འབྲིང་གིས་སོ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ལུས་ཀྱིས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ལྔ་པོ་ལའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་པར་བྱེད་ཅིང་འདུས་པར་བྱེད་པས་གཟུགས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཞེས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ། རེག་བྱ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་ནི་འབྱུང་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཚོར་བའི་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་ ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིམ་པ་པོ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་པོ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བ་ཞེས་པས་ན་ཚོར་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །མཚན་མ་ནི་ཡངས་ཤིང་ཞབས་ཡངས་ཤིང་ལྡིར་བ་ལ་སོགས་པ་ཅན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་གིས་འཛིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་སྟོན་པ་ནི་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོར་བྱས་པའོ། །གཉིས་ཡང་རྩོད་པའི་རྩ་བ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་ཡང་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དེ་འཁོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འགུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་ངོར་ཇི་ལྟ་རིགས་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ལོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་དང་ཅིག་ཤེས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་སྒྲུབས་ཤིང་སྒྲུབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དག་གིས་གཞན་དུ་སེམས་པའི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་གོ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་དུ་དོན་འཛིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ རྟོགས་ལ་དེའི་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་དུས་རྣམས་ཀྱི་བགྲང
Chinese
以了悟破除等五者的差别等。以中品顶为依据，在住立教典中说：‘不执著诸法为何物，因此不见彼等之相。’即是说，凡是不执著一切诸法者，乃因在其对境上未见诸法之相，此乃一种相状，此处所说即是指此，如‘彼亦’等，即指无常等以及空性，相即是诸法的差别之体性，从‘色’到‘受’，乃至‘佛法’之间。所说‘教示’，即如‘若’等，此处是指佛陀的教示。‘那’是指因为什么。‘具鬘者’是指米拉日巴尊者的苦行者。例如，进入教法。‘于一切智智’是指中品顶。‘如是’是指‘作’。以信心随行者，是为了在一教派中出家。‘以一派之智’是指中品顶。‘完全不执著色’是指不对其相作意。乐与喜是指以心与身，即与何种三摩地相应。所说相的差别是，如‘彼未如实见为内在之色’等，即因其无自性，故不对其相作意。‘未如实见其他’是指虽不对相作意，但五蕴以世俗谛显现，即色、受、想、行、识这五蕴。其中，积聚和合者为色，即眼、耳、鼻、舌、身五根，以及色、声、香、味、触五境，这十者是色蕴的生起和生起所变的体性。从彼生起的是地、水、火、风，触等十者是从生起所变的。受的三者等是心的作用的体性的状态的差别的心所生起者。
English
With the distinctions of understanding breaking through, etc., the five. Based on the middle peak, in the abiding teachings, it says: 'Not grasping dharmas as anything, therefore not seeing their signs.' That is to say, whoever does not grasp all dharmas is because they do not see the signs of dharmas in their object, this is a kind of aspect, what is said here refers to this, such as 'that also', etc., referring to impermanence, etc., and also emptiness, the sign is the nature of the distinctions of dharmas, from 'form' to 'feeling', and up to 'Buddha's teachings'. What is said as 'teaching' is like 'if', etc., here it refers to the Buddha's teachings. 'Na' refers to what reason. 'The one with a garland' refers to the ascetic Milarepa. For example, entering the teachings. 'In the omniscient wisdom' refers to the middle peak. 'Such' refers to 'doing'. Those who follow with faith are for the sake of ordaining in one sect. 'With the wisdom of one sect' refers to the middle peak. 'Completely not grasping form' refers to not attending to its sign. Joy and happiness refer to with mind and body, that is, corresponding to which samadhi. The difference of aspects said is, such as 'they do not truly see it as the inner form', etc., that is, because it has no self-nature, therefore not attending to its sign. 'Not truly seeing others' refers to although not attending to the sign, the five aggregates appear as conventional truth, that is, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Among them, what accumulates and gathers is form, that is, the five senses of eye, ear, nose, tongue, and body, and the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, these ten are the nature of the arising and the transformation of the arising of the form aggregate. What arises from that is earth, water, fire, and wind, the ten such as touch are transformed from the arising. The three of feeling, etc., are the mental arising of the differences of the state of the nature of the function of the mind.
Chinese
因此，对于满足者、完全被折磨者以及显现舍弃之境的，作为行为对象的随行体验者的有境识之体验，被称为感受，因此称为感受，它也有三种形态：快乐、痛苦以及非乐非苦，这就是感受蕴。相是广阔、底部广阔、隆起等等，由心所生之物，以何者执持并完全决断，那就是执持相之自性的觉受，称为觉受蕴。此（觉受蕴）从这些行蕴中 अलग（分离）出来显示，是因为它成为争论的根源，并且成为轮回之因，所以感受和觉受被 अलग（分离）地作为蕴。二者也是争论的根源，以欲望为对境和以见解为对境，感受和觉受依次是轮回之因的主要原因，因为对感受执着，并且以觉受颠倒，所以是轮回。世尊断除了障碍的世俗谛的五蕴自性，是无分别的极乐体验，唯一究竟的感受蕴是主要的，因此 अलग（分离）地安置。觉受蕴是跟随先前的状态，对于所化众生的意念，如理如实地，属于行蕴范畴的忆念近住等，跟随其因的状态，因此 अलग（分离）地安置。胜义谛中，是远离一切异体和非异体等戏论的空性，色等蕴在轮回和唯一识的境地中被建立，也将被建立。感受和觉受以其他方式思考的应舍弃和应取是觉受蕴。那也将在上面如机会允许的那样进行阐述。在何处执持意义并完全决断，那就是识。 理解，其识有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，是识蕴。如此，对于无边无际的方方面面和时代进行计数
English
Therefore, for the satisfied, the completely tormented, and the one who manifests the state of equanimity, the experience of the conscious experience of the experiencer following the object of action is called feeling, hence it is called feeling, and it also has three forms: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, which is the aggregate of feeling. The sign is vast, the bottom is vast, bulging, etc., whatever arises from the mind, by which it is held and completely decided, that is the perception of the nature of holding the sign, called the aggregate of perception. This (aggregate of perception) is shown separately from these aggregates of formations because it becomes the root of disputes and becomes the cause of samsara, so feeling and perception are separately made into aggregates. The two are also the root of disputes, with desire as the object and with views as the object, feeling and perception are respectively the main cause of the cause of samsara, because they are attached to feeling and are inverted by perception, so it is samsara. The Blessed One, having abandoned the obscurations, the nature of the five aggregates of conventional truth, is the experience of supreme bliss without discrimination, the only ultimate aggregate of feeling is the main one, therefore it is placed separately. The aggregate of perception follows the previous state, and for the minds of the beings to be tamed, according to what is reasonable and true, belonging to the category of the aggregate of formations, such as mindfulness and close placement, follows the state of its cause, therefore it is placed separately. In the ultimate truth, it is emptiness, which is free from all elaborations such as difference and non-difference, and the aggregates such as form are established in the realms of samsara and single consciousness, and will also be established. Feeling and perception, thinking of what should be abandoned and what should be taken in other ways, are the aggregate of perception. That will also be explained above as opportunity allows. Where meaning is held and completely decided, that is consciousness. Understanding, its consciousness is sixfold, namely eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, which is the aggregate of consciousness. Thus, counting the infinite and boundless aspects and times