Tibetan
ས་ཏེ། གང་ཡང་འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཅེས་ཏེ། མི་རྟག་པའོ་ཞེས་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞི་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་མི་རྟག་པ་ལ་སྒོས་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་འདི་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི། རྩེ་མོ་ཆུག་ངུའི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་པ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སེམས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་གང་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ལགས་པ་ནི་དམིགས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་མ་ལགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིན་དང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་བ་ནི་མི་གཟུང་བར་རིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམིགས་པའོ། །གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་དེའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཡངས་པའོ། །མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གི་སེམས་པས་མདུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པར་ངེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ནི་དམི
Chinese
即，此处所说的那些常等，以无常等的自性为空性，这是所缘。那些一的自性一，即无常，无常和空性等相互体性一，如色等和空性等一样，这是行相。那四者，色等和它的无常特别不住，这是世尊在大母经中广说的。那在此处略说的是其他等。 “般若波罗蜜多”是指顶髻的体性。行是听闻和思惟等。那要修习，即以止观等。那为什么呢？安住，于事物所缘而极安住，是以心。如是安住，即于何处对色等现行，即色等的勤作和具足，于分别而行非为，这是于无分别的般若波罗蜜多。于此行何处非为，即非为执持，这是以所缘。非为瑜伽，且非为圆满成办，即如次第的加行和正行及后际的阶段等。于一切智性，即于三者的一切智者。不执持，即不执持为应理。不执持，即色等不住于何处，那是所缘。任何以自性无而色等不执持的，那不是色等，这是行相。一切，即于何处对一切法不执持的。于法界所缘广大故宽广。现前，即如所说所缘和行相的差别等，以心于前安住的缘故，且为一切佛所赞叹的缘故。无量，即为成办佛的义利，以大悲或智慧的加行，决定成办无量有情之义利故，决定为无量。不共，即
English
That is, here, those such as permanence, etc., are emptiness in nature with impermanence, etc., which is the object. Those one's own nature is one, that is, impermanence, impermanence and emptiness, etc., are mutually of one essence, just like form, etc., and emptiness, etc., this is the aspect. Those four, form, etc., and its impermanence do not particularly abide, this is what the Blessed One extensively taught in the Great Mother Sutra. That which is condensed and spoken here is others, etc. "Prajnaparamita" refers to the nature of the crest jewel. Conduct is through hearing and thinking, etc. That should be meditated upon, that is, through tranquility and insight, etc. Why is that? Abiding, abiding thoroughly in the object of things, is through the mind. Abiding in that way is when one manifestly engages with form, etc., that is, engaging with the effort and completeness of form, etc., is not acting in conceptualization, this is in the Prajnaparamita without conceptualization. Wherein acting is not, that is, not grasping, this is through the object. Not doing yoga, and not accomplishing completely, is like the stages of application, main practice, and subsequent stages, etc., in order. In the all-knowingness, that is, in the three all-knowing ones. Not grasping, that is, not grasping as reasonable. Not grasping, that is, where form, etc., does not abide, that is the object. Whatever is not grasped by form, etc., due to the absence of self-nature, that is not form, etc., this is the aspect. Everything, that is, where everything is not grasped in all dharmas. The object in the realm of dharma is vast, hence it is expansive. Manifested is because the differences of the object and aspect as described, etc., abide in front with the mind, and because it is praised by all the Buddhas. Immeasurable is determined to be immeasurable because it is determined to accomplish the benefit of limitless sentient beings through great compassion or the application of wisdom for the sake of accomplishing the benefit of the Buddha. Uncommon is