Tibetan
དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ལུས་པའི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པས་སོ་སོར་རང་གིས་དམིགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་དོན་ཀྱང་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་སྙད་སྐད་དུ་ལྷའི་བུ་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ ལས་འདས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོའོ་ཞེས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་འགལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ས་བཅུ་པར་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་དང༌། གང་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་པར་རིགས་ཀྱི། དོན་དམ་པ་པ་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཅུང་ཞིག་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་བཞུགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནས་རྣམ་པར་ཆད་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། གཞན་དུ་ན་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པའི་སའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དཀར་པོར་གྱུར་པ་ཤེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང་
Chinese
将成为胜义和世俗，因为那是远远超越一切戏论的缘故。而且，由于没有了脱离一切分别之网的超世间智慧所假立的一切法的显现，因此能各自无有对境地了知，也确定了意义。用世俗的语言来说，如《梵天之子经》所说：只要是超越了具足一切殊胜之相的遍知智慧之境，那就是胜义谛。因为与幻化等没有差别。即使是智慧的自性，在胜义中也是如实的世俗之体性，因为与证悟和随顺那唯一的境相同，所以从观待胜义之体性的角度来说，一和二的体性也不是相违的。还有《十地经》中所说的这三界唯是心，以及《楞伽经》中所说的：义非有，唯是心，由习气所扰动的心，显现为义。这在广大经文中，如《薄伽梵母经》和诸部经中，都说是无自性的。并非是胜义谛，也不是在世俗中没有外境，而是为了逐渐安住于胜义谛，才显示为唯心。有些人对此作了错误的论证，首先是依靠唯心来分别论证外境的无自性，之后，那个唯心在胜义中也是无意义的，由于能取和所取的习气扰动，心颠倒错乱，显现并假立为断灭的青色等具有胜义的实有，生起假立的分别念。但在世俗中，就像识一样，外境也是存在的。否则，《十地经》中说：八地菩萨了知地微尘的量，以及了知有多少世界的地界微尘变成白色，同样也了知水界和
English
It will become ultimate and conventional, because that is far beyond all elaborations. Moreover, since there is no appearance of all phenomena fabricated by the transcendental wisdom that is free from the net of all discriminations, it is possible to know each without an object, and the meaning is also certain. In worldly language, as stated in the Brahma-putra Sutra: As long as it transcends the realm of omniscient wisdom that possesses all excellent aspects, that is the ultimate truth. Because there is no difference from illusion and so on. Even if it is the nature of wisdom, in the ultimate sense, it is the true nature of conventionality, because it is the same as realizing and conforming to that one object, so from the perspective of considering the nature of ultimate reality, the nature of one and two is not contradictory. Also, the three realms mentioned in the Ten Bhumi Sutra are only mind, and as stated in the Lankavatara Sutra: Meaning is not existent, only mind, the mind disturbed by habit, appears as meaning. This is said to be shown as without self-nature in the vast scriptures, such as the Bhagavati-mata Sutra and the sutras. It is not the ultimate truth, nor is it that there is no external object in the conventional, but in order to gradually abide in the ultimate truth, it is shown as only mind. Some people have made wrong arguments about this, first relying on only mind to separately argue for the non-self-nature of external objects, and then, that only mind is also meaningless in the ultimate sense, due to the disturbance of the habits of the grasper and the grasped, the mind is inverted and confused, appearing and fabricating as the extinct blue and other things that have ultimate existence, giving rise to the fabricated discriminating thoughts. But in the conventional, just like consciousness, external objects also exist. Otherwise, the Ten Bhumi Sutra says: The eighth-bhumi bodhisattva knows the amount of earth dust, and knows how many worlds of earth element dust have turned white, and also knows the water element and