Tibetan
ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་རྟགས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྲ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཡིད་ཆེས་པས་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དོན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ལ། ཅུང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པས་ཀྱང་འདི་མི་ཤེས་པས་གང་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། ངེས་ པར་གཟུང་ཡང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། གང་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཀུན་རྫོབ་པས། །གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དོན་དམ་ཉིད་ནི་བཅོས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ་གང་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ན། དེས་དོན་ཅི་ཞིག་གྲུབ་ནས་འདི་དག་དོན་ཏུ་བསྒྲིབས་པ་མཐར་སོང་བ་དང་བཅས་པ་སྤང་བར་འདོད་ཅིང་ན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དེས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲིབས་པ་མཐར་སོང་བ་དང་བཅས་པ་སྤང་བར་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དམ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་
Chinese
您是未被观察的，其同类因被称为观察。背离了那唯一的意义，以颠倒的声义之相执著于这一切的知识是未被观察的。它不是无分别的智慧，也不是仅仅观察到事物不存在。因为它是著名的，所以这一切都只是声义的自性，因此是世俗谛。或者，因为超越了世间，所以因信任而为世俗谛，因为在世间广为人知的一切事物最终都是世俗谛。稍微有些极其隐秘的，在所有方面分别确定的业和果等安立，除了遍知智慧之外，其他任何人都无法了解，因此在任何地方，对事物执著为常等，那被称为虚妄的世俗谛，即使确定地执著，那也是不存在的。这些远离我等的法，被称为具有因，存在于真实的世俗谛中。或者，识和所识的自性，具有五蕴的是世俗谛。正如圣者龙树所说：从因和缘而生的一切，是他者的自在，是世俗谛，被称为他者的自在，胜义谛不是造作的。如是。它们从缘起中产生，因此是他者的自在，即五蕴的体性，在世俗谛中是如幻的自性，在胜义谛中是无自性的空性。如果胜义谛超越了一切戏论，那么它成就了什么意义，因此想要舍弃这些在意义上被遮蔽、穷尽和伴随的事物，如果什么都不是呢？回答说：具有一切法无我之相，具有那唯一的种姓，因此想要舍弃极其遮蔽、穷尽和伴随的事物，并且对于那些寻求意义的人来说，就变成了意义，这被称为胜义谛。胜义是无颠倒智慧的境之义，即胜义谛。超越世间的智慧也与幻化等无有差别，是真实的世俗谛。
English
You are unexamined, and its homogeneous cause is called examination. Turning away from that sole meaning, the knowledge that grasps all of this with the aspect of inverted sound and meaning is unexamined. It is not non-conceptual wisdom, nor is it merely observing that things do not exist. Because it is famous, all of this is merely the nature of sound and meaning, therefore it is conventional truth. Or, because it transcends the world, it is conventional truth through trust, because all things that are widely known in the world are ultimately conventional truth. A little that is extremely hidden, the establishment of karma and fruit, etc., which are separately determined in all aspects, cannot be understood by anyone other than the omniscient wisdom, therefore, wherever things are clung to as permanent, etc., that is called false conventional truth, even if it is definitely clung to, it does not exist. These dharmas that are devoid of self, etc., are called having causes, existing in the true conventional truth. Or, the nature of consciousness and objects of consciousness, having the five aggregates, is conventional truth. As the noble Nagarjuna said: 'All that arises from causes and conditions, is the power of others, is conventional truth, is called the power of others, the ultimate truth is not artificial.' Thus. They arise from dependent origination, therefore it is the power of others, that is, the nature of the five aggregates, in conventional truth it is the nature of illusion, in ultimate truth it is the emptiness that is the nature of selflessness. If the ultimate truth transcends all elaboration, then what meaning does it accomplish, therefore wanting to abandon these things that are obscured, exhausted, and accompanied in meaning, if it is nothing? The answer is: Having the characteristic of selflessness in all dharmas, having that sole lineage, therefore wanting to abandon the extremely obscured, exhausted, and accompanied things, and for those who seek meaning, it becomes meaning, this is called ultimate truth. Ultimate is the meaning of the object of non-inverted wisdom, that is, ultimate truth. The wisdom that transcends the world is also no different from illusion, etc., it is the true conventional truth.
Tibetan
ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཞེས་པས་དོན་དམ་པའོ། །གང་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་ཡང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའོ་གནས་སྐབས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐབས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་ ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་དོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་དམ་པའི་སྒྲས་རྗོད་པར་བྱེད་པར་རིགས་པའོ། །ཤེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཡུ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པས་དོན་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའོ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་གྲུབ་པ་ལས། འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བ་དོན་དམ་པར་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བཏགས་པར་བྱས་ན་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དག་ལྷན་ཅིག་མིན་ཞེས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མིན་ལ་གཉི་ག་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འདོད་ཀྱི། ཅུང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་འདི་གཉིས་སུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་མི་སྲིད་ཅེས་པས་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དམིགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པས་
Chinese
此之体性亦由名为胜义之境故，是胜义。任何以随念之自性，由听闻、思惟、修习所生之智慧，是与悟入胜义随顺，故彼亦是假立，以非颠倒之义是境之故，是胜义。以俗谛与胜义之差别，此等所说之语之各自生处与位次，及悟入真如之时，当知如何应理。其中，以真如之体性之胜义，由修习者们于何处将一切随烦恼之余垢无余断除之瑜伽士们，由上上亦将智慧等之功德之差别亦将证悟故，以彼之大义之成办者之故，于彼即以圣之语词宣说亦应理。智慧亦胜义，以安住于无余功德圆满具足故，是大义之成办。所谓“性”者，非以少分作胜义之性。此即是真实智慧之自性者，于胜义之自在而作，于胜义中说无事物及不生，是由真实智慧所成立故，作念此等无生。任何于胜义中，以真如之相而假立，则说为非有及不生之义。以真如之体性之胜义，与以积聚之体性之俗谛，非谓俱时，非谓异体，亦不欲二者为一，然少许不可说为真如与异体，以积聚之性与胜义之体性之事物，则有彼性与异性之分别之故。总相之体性亦以胜义中无事物之故，于彼性与异性此二者不可说唯是。于有事物则可分别彼性与异性，于事物之自性无有则不容有，故无有相违唯是。以所缘之增益之方式而宣说故。
English
This nature is also called ultimate because it is the realm of the ultimate. Whatever wisdom arises from hearing, thinking, and meditating, due to its nature of following after, is in accordance with the realization of the ultimate, so it is also nominally established. Because the meaning of non-reversed is the realm, it is the ultimate. Regarding the distinctions between conventional and ultimate truths, one should understand how to properly understand the respective origins and positions of the words that will be explained, as well as the times of realizing suchness. Among them, the ultimate, which is the nature of suchness, is where yogis who have completely abandoned all remaining defilements through cultivation will also realize the distinctions of the qualities of wisdom and so on, from higher to higher. Therefore, it is reasonable to refer to that as "holy" because it is the accomplisher of the great meaning. Wisdom is also ultimate because it abides in the complete and perfect accumulation of all qualities, so it is the accomplishment of the great meaning. The term "-ness" does not mean making something ultimate in a small way. This itself is the nature of true wisdom. When acting under the power of the ultimate, saying that there is no thing and no birth in the ultimate is established by true wisdom, so it is intended that these are unborn. Whatever is nominally established in the ultimate with the aspect of suchness is said to be non-existent and unborn. The ultimate, which is the nature of suchness, and the conventional, which is the nature of accumulation, are not simultaneous, not different entities, and it is not desired that the two are one. However, it is somewhat impossible to say that they are suchness and otherness, because there can be distinctions of thatness and otherness in the nature of accumulation and the nature of the ultimate. The nature of the general characteristic is also only that these two, thatness and otherness, cannot be spoken of because there is no thing in the ultimate. In the case of existing things, thatness and otherness can be distinguished, but if the nature of things does not exist, then it is impossible, so there is only non-contradiction. Because it is expressed in the manner of imputation of the object.