Tibetan
ག་གང་དུ་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་ཉིད་མེད་པར་འདོད་དོ། །ཐ་དད་པའི་གསལ་བ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དག་གིས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ན། དེ་ལ་ཁྲ་བོ་དང་སྐྱ་བོ་དག་མཐོང་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་བ་ལང་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཞོག །ཇི་ལྟར་ཡང་གོང་བུ་ཙམ་དུ་ངེས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། གསལ་བ་ཉིད་དང༌། སྔོན་པོ་ཙམ་དང༌། བདེ་བ་ཙམ་དུ་གསལ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མིན་པས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དག་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡིད་མི་ཆེས་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཁྲ་བོ་དང༌། མང་པོ་དག་གི་བ་ལང་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དེས་མ་མྱོང་སྟེ། འདིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་དང་བདེ་བ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་དེས་མཐོང་བ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གོང་བུར་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ཉིད་སྤྱི་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་ནུས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གསལ་བ་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་སྔོན་པོ་འདི་ཉིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའམ་། བདེ་བ་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མིན་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྔོན་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པའི་ཡུལ་ཉིད་པས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྔོན་པོ་དང་བདེ་བ་དག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་རང་རིག་པའོ་ཞེས་ཏེ། གང་སྔོན་པོ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཞེས་ པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྔོན་པོ་ཡང་གཞན་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་ཏེ། དེས་གང་ལས་ཐ་དད་པའི་གོ་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཐུལ་གང་ཞིག་ནི་གསལ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མི་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་གནས་ལ། ཕྱི་རོལ་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་པའི་མེད་པ་ནི་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཞད་ཙམ་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གང་ལས་ཐ་དད་དེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རིག་པ་མེད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ
Chinese
在任何地方，由于没有差别和无差别，所以认为事物没有绝对的界限，既非外在也非内在。从差别的显现中产生无差别的共相，这只是一种作用，可以说，只有差别和无差别的实物才能运行。如果白和黑具有二者的自性，那么对于看到杂色和灰色的人来说，也应该确信它们是牛，这一点是显而易见的。无论如何，只能确定为一个整体，而不是差别，因为显现本身、蓝色本身和快乐本身显现为一体，所以它们不是差别。如果通过自证的现量认识到白色和黑色没有差别，但由于无明的力量而执着于差别，因此不相信二无别，那么对于杂色和众多事物的牛性也会同样如此。难道不是因为无明的力量而没有体验到二无别吗？“在此不存在”这句话对于两者都会产生怀疑。如果他仅仅看到蓝色和快乐就认为它们是二无别的，那么可以说，他所看到的整体也就是他所看到的共相等等。如果显现本身就是快乐的体性和蓝色的体性，那么要么这个蓝色本身会变成快乐，要么快乐会变成蓝色本身。但事实并非如此，因为快乐和蓝色是截然不同的对象，通过无间断的体验可以证明这一点。然而，蓝色和快乐也不是无差别的，所以说是自证。因为“凡是蓝色就是快乐”以及“快乐是其他的，蓝色也是其他的”是相互矛盾的，因为他无法从中认识到任何差别的机会。任何唯识宗的宗义都具有单一显现的体性，因为没有不显现的事物，所以它安住于无差别之中。外境的清净仅仅是因为它本身不显现，所以它不是从不显现之外的其他不存在。因此，对于甚至连想要显现为其他的影子都无法认识到的事物，又从何谈起差别呢？对于过去等等，没有认识，因为它们不存在，并且
English
Since there is no difference or non-difference anywhere, it is believed that things have no absolute boundaries, neither external nor internal. From the appearances of differences arises the generality of non-difference, which is only an action, and it can be said that only different and non-different entities can operate. If white and black possess the nature of both, then for those who see variegated and gray colors, it should also be certain that they are cows, which is obvious. In any case, it can only be determined as a whole, not as a difference, because the appearance itself, the blue itself, and the happiness itself appear as one, so they are not different. If one recognizes through self-awareness that white and black are not different, but clings to differences due to the power of ignorance, and therefore does not believe in non-duality, then the same will be true for the cow-nature of variegated colors and many things. Is it not because of the power of ignorance that one has not experienced non-duality? The statement "it does not exist here" will cause doubt for both. If he sees only blue and happiness and considers them to be non-dual, then it can be said that the whole he sees is what he sees as generality, etc. If the appearance itself is the nature of happiness and the nature of blue, then either this blue itself will become happiness, or happiness will become blue itself. But this is not the case, because happiness and blue are distinct objects, which can be proven through uninterrupted experience. However, blue and happiness are also not non-different, so it is said to be self-aware. Because "whatever is blue is happiness" and "happiness is other, and blue is other" are contradictory, because he cannot recognize any opportunity for difference from it. Any tenet of the Mind-Only school has the nature of a single appearance, because there is nothing that does not appear, so it abides in non-difference. The purity of external objects is only because it does not appear itself, so it is not non-existence other than non-appearance. Therefore, for something that cannot even recognize the shadow of wanting to appear as something else, what difference can be spoken of? For the past, etc., there is no recognition, because they do not exist, and
Tibetan
་ལྟར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་གསལ་བ་མེད་ལ། གསལ་བར་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རེ་དེ་བརྗོད་པ་ནི་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བརྟགས་དང་མ་བརྟགས་པ། །དཀར་པོ་ནག་པོ་ལ་སོགས་དཔང་སྐྱེས་མ་ལུས་རྣམས། །ཤེས་ལས་གཞན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་ལྷན་ཅིག་དམིགས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་རིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཞེ་ན། ཅི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཡང་ས་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་འདིས་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་མེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་སྲིད་པ་ན་ནི་ངེས་པར་རང་གི་སེམས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཅ་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་བརྗོད་པ། མངོན་སུམ་རྣག་རིག་པ་ཙམ་དང༌། །གང་དུ་ཀུན་ཏུ་གནས་གྱུར་པས། འདོད་པས་དག་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པ། །འདི་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །ཞེས་བྱ་བ་ན། ཚུལ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སངས་རྒྱས་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་བླངས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཚངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བདག་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ཆུ་དང༌། མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་རྟག་པའི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཚངས་ཤེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའོ་ཞེས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། གང་དུ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེད་པའི་གཅིག་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་ འདིས་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་བདག་དེ་ལྟ་ན་འང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ལྟར་ཐུགས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཡི། །བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དེ་ཉིད་མིན། ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་ཅུང་ཟད་མིན་ཅིང་དེ་ཡང་ངེས་པར་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན། མ་རིག་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསལ་བ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་པ་མིན། སྣ་ཐོགས་གསལ་བ་ཙན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ། ཅུང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་ཞེས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཅེས་སྨད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་འདིར་ནི་གཉིས་མེད་དང་གསལ་བའི་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་གཉིས་སུ་གསལ་ཞེས་པའི་གསུམ་གོ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཐ་མའི་འདོད་པ་ཡང་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་
Chinese
如同先前和其后本身没有显现，并且要显现的事物也不与先前和其后本身相混合，因此，说它是错误和非错误，考察和未考察的。 白和黑等所有证人， 不与识之外的事物相异，一同显现。 先前和其后本身没有觉知，这被称为。 如果这样说，那么，已经成立的边际，悬崖是使人堕落的，造作这个会使他人的相续断绝，如果存在其他的相续，那么，必定自己的心与它相异，与它不相异，那么，从自己的相续到他人的相续，在这里不会转变。 因为这样认为所以不会转变，在哪里说： 现量唯识， 在哪里普遍存在转变， 认为清净存在这样说， 我对此感到惊奇。 这样说，就是从大道的真如中颠倒的佛教徒，承认了吠陀的宗义，对于各种梵天论者来说，没有被能取和所取的过失所染污的，在自我的体性中完全显现的水，以及无有等等相的相续不断绝的常恒的自证唯识的无二就是梵天之识，是胜义谛的宗义，在哪里没有心的轮转的唯一不存在。 自性 这个如同虚空周遍的主宰那样， 如来如是心所显现的， 被证实的那不是真正的真如。 如果这样说，那么，真如不是稍微的，而且那也必定不是殊胜的，对于具有无明的识，如同虚空一样，对于境和时周遍的主宰本身的真如各自显现，按照你的观点，没有无明的如来心之显现也不是真如。以各种显现之光而无二，对于被称为真如的体性，稍微不是真如，在这里说世尊是错乱的，这是执持诽谤的颠倒之路，因此，在这里没有差别的各种和在这里无二以及显现的词义的相，以及具有相而显现为二，这三者没有差别。最后的观点也和先前一样不……
English
As before and after themselves are not clear, and the things to be made clear are not mixed with the previous and subsequent themselves, therefore, saying it is error and non-error, examination and non-examination. White and black, etc., all witnesses, Not different from things other than consciousness, appear together. Previous and subsequent themselves have no awareness, this is called. If you say so, then, the established boundary, the cliff is what makes people fall, making this will cut off the continuity of others, if there is another continuity, then, surely one's own mind is different from it, not different from it, then, from one's own continuity to the continuity of others, it will not transform here. Because it is thought so, it will not transform, where it is said: Direct perception only consciousness, Where universally exists transformation, Thinking pure existence is said, I am surprised at this. Saying this is that the Buddhist who is reversed from the true nature of the Great Way, admits the Vedic doctrine, for the various Brahma theorists, not contaminated by the faults of the grasper and the grasped, the water that is fully manifested in the nature of the self, and the constant self-awareness of only consciousness without the continuous cessation of the appearance of non-existence, etc., is the Brahma-consciousness of non-duality, is the doctrine of the ultimate truth, where there is no single existence without the wheel of the mind. Self-nature This is like the lord who pervades the sky, The Tathagata's mind thus manifested, What is confirmed is not the real Suchness. If you say so, then, Suchness is not slight, and that is certainly not supreme, for the consciousness with ignorance, like the sky, for the object and time, the Suchness of the lord himself pervades, according to your view, the manifestation of the Tathagata's mind without ignorance is also not not Suchness. With various manifestations of light, non-dual, for the nature called Suchness, slightly not Suchness, here it is said that the Blessed One is confused, this is holding the reversed path of slander, therefore, here there is no difference between the various and here non-dual and the appearance of the meaning of the word manifestation, and with the appearance of duality with appearance, these three are no different. The final view is also not the same as before...