English
Therefore, your assertion that there is no appearance of grasper and grasped, that it is non-dual, is incorrect. Because it is known dually. Because for external, discrete blue and so on, there is no conceptualization that is determined by it, even children of those with untamed minds clearly recognize non-duality. Then, this illusion of non-duality is generated by non-duality, that is, it becomes knowledge. And it is not the nature of one or two consciousnesses, because duality and non-duality are mutually contradictory. Therefore, grasper and grasped are unreasonable, and non-duality is an illusion of non-duality, which is generated by non-duality. Because it generates it, non-duality also becomes an illusion. Therefore, it is said in the sutras that the unreal, completely conceptualized mind and mental factors belong to the three realms. If it is said that the function of self-awareness of the conceptualization of the external "blue" arises in the mind from beginningless time, and follows the function of sense consciousness and arises naturally as one, that is not correct. Illusion is also the ultimate of self-awareness. Because non-duality will focus on external objects, the part that is manifested by the desired conceptualization does not focus on its own appearance. Because all self-manifestation is conceptualization, it is not determined by other external objects. Because there is no direct perception of the manifestation of external objects, it will not be recognized as such, and sound and meaning are not clearly directly perceived. Because there is no clear combination with selflessness, selflessness is also clear at the same time as self-nature is clear. Just as there is no clarity of water at the same time as the mirage is clear. Therefore, according to the Sautrāntika's view, there is no external object of the mundane. Blue and so on should not be known by consciousness. Therefore, for mundane blue and so on, there is neither following nor opposing what is hidden from conceptualization. Because there is not, in dreams and so on, because there is a similar cause, what is known by oneself should be observed by the result of knowing the object, which is very unreasonable. Because the wheel of the appearance of blue and so on,
Tibetan
ར་ལོ་ལ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྲུབ་ལ། འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པས་དམིགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་ཞེས་པའི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་འདོད་པའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཙམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ནས་མི་འཛིན་ཀྱང་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་སྐྱེད་པ་པོར་དམིགས་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་འདི་ཉིད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱི་བྱ་བས་དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བྱེད་ལ། དེ་ལས་དོན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་ཞུགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་དུ་ན་དཔྱད་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་པ་མེད་པ་ལ་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རང་རིག་མཐར་ཐུག་པ་འདིའོ་ཞེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་མེད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་མངོན་པར་རློམ་པས་འཛིན་པ་ལ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བཏགས་ པའི་ཐེ་ཚོམ་དང་ངེས་པ་དག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པར་བཏགས་ན་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས་ནས་ཕྱི་རོལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཅེ་ན་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པའི་འཁོར་བའི་གང་དེ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་བློ་མི་གསལ་བའི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་ཐམས་ཅད་མི་འཁྲུལ་པར་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཅེས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་ན། གཞན་གྱི་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ་དམིགས་པ་དག་ནི་མི་སྦྱོར་ཏེ། མི་གསལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་
Chinese
如果对于饶洛匝瓦来说，自证的现量自性不成立，并且由于不观察果，就生起观察，那么这种非圣者的观点是经部的观点。然后，如果说各种各样的显现，仅仅是唯识，被无明的自性所分别，从而从非外境变为外境而产生，那么，不是这样的。因为仅仅对于自证来说，甚至也不存在依赖于其他分别的无明。然后，即使不执著，也观察作为使之进入他境的生起者，即使那样，也没有任何分别能够使外境生起，因此，对外境“这个”等等的观察，是通过观察的自性之义的作用，由忆念和意欲等等的相续来完成的。从那以后，通过追求义的作用，进入与外境之义相符的状态，从而获得明显意欲之义的作用，在其他情况下就不需要考察了。即使这样，在没有其他外境的知识的情况下，通过它来生起使之特别进入的决定者，即自证的究竟分别是不可能的。对于观察等等，也没有进入“这就是自证的究竟”的自性，并且由于没有观察，所以对外境的错乱分别的增益的显现的自负，通过执著而对执著进行近取，从而对怀疑和决定等进行显现的执著，如果进行分别，则必然是向外的。因为其他的自性完全遮蔽了自己的自性，从而进入与外境合一的状态等等，进入声音的理由的区分，如果说是仅仅包含在观察的极度区分中的自证，那么，由于没有能取和所取的错乱的无明之轮，所以不需要努力于无二的真如，而是通过现量而实现，因此一切有情都将恒常成为如此解脱的佛陀。如果你们认为，依赖于其他的，不清晰的智慧的错乱分别有很多，在自己的自性中，一切都不会错乱，而在其他的自性中，则会颠倒，那么，对于其他的和分别显现的观察是不相符的。因为对于不清晰的决定的颠倒的
English
If, for Ra Lotsawa, the self-cognizant direct perception of self-nature is not established, and because one does not observe the result, observation arises, then this non-saintly view is the view of the Sutra School. Then, if it is said that various appearances are merely consciousness-only, discriminated by the nature of ignorance, thereby transforming from non-external objects into external objects and arising, then it is not so. Because for self-cognizance alone, there is not even ignorance that relies on other discriminations. Then, even if one does not grasp, one observes the producer who causes entry into other realms, even so, there is no discrimination that can cause the external object to arise, therefore, the observation of the external object "this" etc., is accomplished through the function of the meaning of the nature of observation, by the continuum of memory and desire etc. From then on, by pursuing the function of meaning, one enters into a state that is in accordance with the meaning of the external object, thereby obtaining the function of the meaning of manifest desire, in other cases there is no need to investigate. Even so, in the absence of other external knowledge, through it to generate the determinant that causes special entry, that is, the ultimate discrimination of self-cognizance is impossible. For observation etc., there is also no nature of entering "this is the ultimate of self-cognizance," and because there is no observation, the manifest arrogance of the imputation of the erroneous discriminations of external objects, through grasping, one closely takes grasping, thereby manifesting attachment to doubts and certainties etc., if one discriminates, it is necessarily outward-facing. Because the other's self-nature completely obscures one's own self-nature, thereby entering into a state of unification with external objects etc., the distinction of the reasons for entering into sounds, if it is said to be merely contained in the extreme distinction of observation, then, because there is no wheel of ignorance of the erroneous grasping and grasped, there is no need to strive for the non-dual Suchness, but rather it is realized through direct perception, therefore all sentient beings will constantly become Buddhas who are liberated in this way. If you think that, relying on others, there are many erroneous discriminations of unclear wisdom, in one's own self-nature, everything will not be erroneous, but in the self-nature of others, it will be reversed, then, the observation of others and separately appearing is incompatible. Because for the reversal of unclear certainty,
Tibetan
ཐེ་ཚོམ་ངེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་བཀག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འཁྲུལ་བ་དང་ནི་མ་འཁྲུལ་པ། །བརྟགས་དང་མ་བརྟགས་པ་དག་ནི། །དཀར་པོ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི། །དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐའ་དག་ནི། །ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཐ་དད་དེ། །ལྷན་ཅིག་དམིགས་ཀྱི་སྔ་མ་དང༌། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་རིག་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་མི་འདོད་པ་མེད་ན་འདི་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྐྱེད་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ནི་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ཞོན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་དེ་དེས་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཞེས་པ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་དུ་འདོད་ཅེས་བརྗོད་དེ། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པས་འཕངས་པའི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དགེ་བའི་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་གང་ཡང་གོམས་པར་མི་བྱེད་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཡང་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་དེའི་དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡང་འཁོར་བར་འཇུག་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ནི་ཐར་པར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ཀྱང་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མེད་གཞན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་ནི་འཁོར་བར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འདི་འདྲའོ་ཞེས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བར་གང་དུ་ཡང་མིན་ནོ། །འདིར་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་བྱིས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་མ་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ་གནས་སོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སམ་མ་ཡིན་པ་དགག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ངེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་མེད་ལ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་ན་གཞན་ནི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
由于怀疑和确定显现于外的意愿，加入了不相符的方面，因此，对于阻碍具有声音和意义的形态，进入和退出等术语将会中断。然而，错误和非错误，考察和未考察，白色和黑色等等，所有从感官产生的，都与知识不同，是各自分开的。同时观察的前者和后者都没有觉知。因此，对于各种各样的无二元性的意识方面来说，这实在是太过分了。因此，如果没有不希望这样，那么这如何能以理智产生，而不变成那样呢？如何不是不希望呢？正是因为这样，攀登无二之山的顶峰，就没有进入和退出。因此，会说“这就是轮回”以及“你认为它的原因是什么”等等。由于心的进入所抛出的遍计所生之力的自性习气也不会产生，因此，习惯于行善的波罗蜜多道也会变得毫无意义，什么也不会习惯。对于不善业，如杀生等，也不可能避免。因为自证本身是唯一的，没有其他二元性，所以无论显现什么，如果那确实是知识的本质，如果它再次进入轮回，那么就永远不会解脱。即使处于解脱的状态，也会从无二产生另一个无二，因此会进入其中。按照你的意愿，以轮回的状态来说，这就像是完全被烦恼所染的轮回，无论在哪里都不会清净。如果在这里不考察，那么对于喜欢玩耍的孩子来说，对于不广为人知的术语，如果接受虚构的术语的自性，那么完全以其他方式进行虚构本身就存在于错误之中。如果说分别考察是通过推理或者通过否定非存在的现量识，或者通过其他的现量识来进行的，那么通过自证现量来确定就没有分别，如果依赖于对境，那么如果知道分别，其他就是分别本身。因此，对于分别考察
English
Because of the desire to manifest doubt and certainty outwardly, having joined the incompatible aspect, therefore, for obstructing the form of having sound and meaning, terms such as entering and exiting will be interrupted. However, error and non-error, examination and non-examination, white and black, etc., all that arise from the senses are different from knowledge, they are each separate. The former and the latter observed simultaneously have no awareness. Therefore, for the aspect of consciousness of various non-duality, this is really too much. Therefore, if there is no unwillingness to this, then how can this be produced by reason, and not become like that? How is it not unwilling? It is precisely because of this that climbing the peak of the non-dual mountain, there is no entering and exiting. Therefore, one would say "This is samsara" and "What do you think is its cause?" etc. Because the self-nature habit of the power arising from the pervasive calculation thrown by the entry of the mind will also not arise, therefore, being accustomed to the path of the perfections of virtue will also become meaningless, and nothing will be accustomed to. For non-virtuous actions, such as killing living beings, etc., it is also impossible to avoid. Because self-awareness itself is the only one, without other duality, so whatever appears, if that is indeed the essence of knowledge, if it enters samsara again, then it will never be liberated. Even if one is in the state of liberation, another non-dual will arise from the non-dual, therefore one will enter into it. According to your intention, in terms of the state of samsara, this is like samsara that is completely defiled by afflictions, and it will not be purified anywhere. If one does not examine here, then for children who like to play, for terms that are not widely known, if one accepts the self-nature of fabricated terms, then completely fabricating in other ways itself exists in error. If it is said that separate examination is done through inference or through the manifest consciousness that negates non-existence, or through other manifest consciousnesses, then determining through self-awareness manifest consciousness has no separation, if it relies on the object, then if one knows separation, the other is separation itself. Therefore, for separate examination