Tibetan
མ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཆོས་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་དེས་དེ་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེ་ཉིད་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུམ་བར་མར། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཞིག་མི་དག་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་སོམ་ཉི་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ནས་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣོན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྤངས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་དང་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ལྔ་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ ཞུགས་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་གོ །འདོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོངས་ནས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་ཆོད་ཅེས་པས་ན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཅན་ཏེ། བར་ཆོད་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུའོ། །འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པ་ནས་བྱེ་བྲག་བདུན་གྱི་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་སྤངས་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཅན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པ་སྤངས་པས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་པ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འགྲེལ་པར་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོར་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་བཤད་ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པ་གཉིས་པར་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དང་དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་ནས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་དེ་མ་ཐག་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གང་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ་འབད་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ལྔ་པ་གང་དུ་འཕོ་བ་ནི་དེ་ནས་འོག་མིན་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འཕོ་བས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན་སེམས་དེ་མེད་དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་ཡང་ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར
Chinese
是为了跟随母亲。追随佛法，即以证悟佛法的智慧，依循正道，使根器锐利者不再退转。如《母续》中所说：“追随信仰者，从不净处死亡，转生为人，因此安住于不退转的菩提心，即成为根器中等者。”等等。追随佛法者，从兜率天的天神处死亡，转生于此，其根器亦转为锐利。第十六刹那为入流果，即以彼之修道，断除欲界烦恼之四种差别，具足证悟之四种差别，于难调伏地有二种，即从人类转生为天人，从天人转生为天人。断除欲界烦恼之第五种差别，以五种差别现前者，即趣入一来果者，钝根者以信仰与见解获得，此为一。断除欲界一切烦恼之六种，以六种远离者，为一来果，即于此世一来，于他处入灭。彼以一生为余，故云于此一生间隔，即具一间隔者，于间隔之尽头成佛。断除欲界一切烦恼之第七种至七种差别。断除欲界烦恼之无差别者，于不动与善慧中，为趣入不还果者，如前者般以信仰与见解获得。断除欲界之第九种差别，彼为于法云中不还者。如是亦于大乘法蕴论中所说，于修道中，断除欲界一切烦恼之第九种，即成不还。圣解脱部亦云：有情之义……
English
It is to follow the mother. To follow the Dharma is to follow the path with the wisdom of seeing the Dharma, so that those with sharp faculties do not regress. As it is said in the Middle Mother Sutra: "Following faith, one who dies from impurity and is reborn as a human being, and therefore abides in the irreversible Bodhicitta, becomes one with moderate faculties," and so on. Those who follow the Dharma, die from the gods of Tushita and are reborn here, and their faculties also become sharp. The sixteenth moment is the stream-enterer, that is, by the path of meditation, the four kinds of specific afflictions that operate in the desire realm are abandoned, and the two kinds of difficult-to-tame grounds that possess the four kinds of specific realizations are: from the human race to the race and from the divine race to the race. Abandoning the fifth kind of distinction of the afflictions that operate in the desire realm, the ground where the five kinds become manifest is: the dull faculties of those who have entered the fruit of once-returning are obtained by faith and vision, which is one. Abandoning the six kinds of afflictions that operate in the desire realm and being far away by the six kinds is the once-returning, that is, returning to this world once and passing away elsewhere. Because he has one life remaining, it is said that there is an interval of one life here, that is, one who has one interval, and at the end of the interval, he becomes a Buddha. From the seventh kind of afflictions that operate in the desire realm to the seven kinds of distinctions. Abandoning the non-distinction of the afflictions that operate in the desire realm is to enter the fruit of non-returning in the immovable and good wisdom, which is obtained by faith and vision as before. Abandoning the ninth distinction of operating in the desire realm, he is the non-returner in the cloud of Dharma. Thus, it is also said in the Mahayana Dharma Abhidhamma Samuccaya, in the path of meditation, abandoning the ninth kind of all afflictions that operate in the desire realm, one becomes a non-returner. The Noble Liberation Section also says: The meaning of sentient beings...
Chinese
在《现观庄严论》的注释中说，十地菩萨以大道的巨大力量，仅仅是与微小的微小分别念相分离。那么，什么是不还者呢？即无论生于何处，都不会再次生于彼处。这又有五种情况：在中阴界入灭，即从色界到色究竟天之间，示现圆满成佛，并在此示现圆满成佛等等。生后入灭，即从色究竟天到兜率天，再到赡部洲，从在家生活出家，随即在菩提树下结跏趺坐，以最初的发心所生之发心，阐述具有此特征的有余涅槃。现证后入灭，即在此降伏一切有情之事。不现证而入灭，即此因种姓的差别而迅速，以微小的努力而现证菩提。第五种是往生何处，即从那里到色究竟天和有顶天的尽头。第一种是从色界跳跃、半跳跃以及从一切处往生而进入色究竟天，有三种情况。到达有顶天的尽头有两种情况：与色欲分离，以及在现法中寂灭入灭。在一切生世中，不断绝见，以布施和戒律等法，在此证得无上正等觉，圆满成佛，以及以身体现证，即以身体现证与入灭相似之法，因此，如何以灭尽定以身体现证呢？即心不存在，依靠身体而生起，如《中阴经》所说：因此，入于初禅，从彼起而入于灭尽定。从彼起而入于二禅，乃至如何以方便的顿超之等持
English
In the commentary on the Abhisamayalankara, it is said that the Bodhisattva on the tenth ground is separated from the subtle subtle conceptualizations by the great power of the great path. So, what is a non-returner? That is, no matter where one is born, one will not be born there again. There are five types of these: entering nirvana in the intermediate state, that is, from the realm of Brahma to the Akanistha heaven, manifesting complete enlightenment, and manifesting complete enlightenment here, and so on. Entering nirvana after birth, that is, from Akanistha to Tushita, and then to Jambudvipa, renouncing household life and immediately sitting in the lotus position under the Bodhi tree, expounding the nirvana with remainder, which is characterized by the arising of the initial mind of enlightenment. Entering nirvana after manifest realization, that is, subduing all sentient beings here. Entering nirvana without manifest realization, that is, this is rapid due to the difference in lineage, and manifest enlightenment with little effort. The fifth is where to be reborn, that is, from there to the end of Akanistha and the peak of existence. The first is entering Akanistha from the realm of Brahma by jumping, half-jumping, and being reborn from all places, there are three types. Reaching the end of the peak of existence has two types: being separated from the desire for form, and entering nirvana by pacifying in the present Dharma. In all lifetimes, without ceasing to see, with the Dharma of generosity and discipline, etc., one will attain unsurpassed complete enlightenment here, manifest complete enlightenment, and manifest with the body, that is, manifest with the body the Dharma similar to entering nirvana, therefore, how to manifest with the body by entering the cessation samadhi? That is, the mind does not exist, it arises relying on the body, as the Intermediate Sutra says: Therefore, enter the first dhyana, and arise from it to enter the cessation samadhi. Arising from it, enter the second dhyana, and so on, how to maintain the samadhi of skillful sudden transcendence