Tibetan
མཐོང་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་གང་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དེས་གང་དུ་དེ་མཐོང་བ་མེད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་དེས་དེའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཅེས་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བཤད་ལ། འདིར་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པས་རྒྱས་པར་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གཞན་མིན་པར་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཀུན་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་བཤད་ལ་དེ་ནི་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་དག་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆས་པའི་དོན་དུའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་བར་མ་ཇི་ལྟ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ལས་མ་བསྡུས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ་།འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེ་མཐར་ཐུག་འགྲོ་།གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། །མཐོང་ཆོས་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་པོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་དེ་དད་པས་དེའི་ལ
Chinese
从“见”来说，直到与佛结合为止，凡是不能正确地随见者，对于他来说，他在哪里没有见到，同样也没有菩提，他也没有证得菩提。因此，他认为佛陀本身就是一切知者，佛陀本身就是佛和菩提，佛陀本身就是菩提，通过这些来认识所缘和能缘的平等性就是佛陀，这就是对佛宝的教导。法的果实是道路，被称为菩提和佛宝。这里，法是道路的真谛，是空性的瑜伽，是般若波罗蜜多，这就是法宝。因为一切法都没有自性，所以在其中没有任何行为，在任何地方都没有任何般若波罗蜜多的行为，这就是广说。这样的瑜伽是菩萨们殊胜的瑜伽。例如，空性的瑜伽，不是其他，而是结合一切，压倒一切，并且普遍存在，这就是对法宝的教导。其中，僧宝是不会退转的菩萨僧团，圣解脱部这样说，那是二十种人。他们与声闻的补特伽罗不同，这是为了使人相信僧团本身。往来之分是为了说明菩萨们与他们的区别，那是如其中间一样。这里，论典没有包括入流果、一来果和阿罗汉果，因为它们很容易理解。根钝与根利者，信与见得种姓至种姓，一生补处生后，作者与非作者往生色究竟天，三有顶至有顶边际往生者，断除色欲者，现法寂静身现前者，独觉与二十者。这样宣说，在见道的十五刹那中，入流果的第八者有两种，随信行者是根钝者，因为以信
English
From the perspective of "seeing," until one is united with the Buddha, whoever does not truly follow the one who sees, for him, where he has not seen, there is likewise no Bodhi, and he does not attain Bodhi. Therefore, he considers the Buddha himself to be the all-knowing one, the Buddha himself to be the Buddha and Bodhi, the Buddha himself to be Bodhi, and through these to recognize the equality of the object of focus and the one who focuses is the Buddha, and this is the instruction on the Buddha Jewel. The fruit of Dharma is the path, and it is called Bodhi and Buddha Jewel. Here, Dharma is the truth of the path, the yoga of emptiness, the Prajnaparamita, and this is the Dharma Jewel. Because all Dharmas have no self-nature, there is no action in them, and nowhere is there any action of Prajnaparamita, and this is the extensive explanation. Such yoga is the supreme yoga of the Bodhisattvas. For example, the yoga of emptiness, which is not other, but unites everything, overwhelms everything, and is universally present, and this is the instruction on the Dharma Jewel. Among them, the Sangha Jewel is the assembly of non-regressing Bodhisattvas, as the Noble Liberation Section says, and that is twenty types of people. They are different from the individuals of the Shravakas, and this is to make people believe in the Sangha itself. The distinction of going and coming is to explain the difference between the Bodhisattvas and them, and that is like the middle one. Here, the treatise does not include the Stream-enterer fruit, the Once-returner fruit, and the Arhat fruit, because they are easy to understand. Those with dull and sharp faculties, those who attain faith and vision from lineage to lineage, those who are born as one-life-away, those who are authors and non-authors who go to Akanishtha, those who go from the three peaks of existence to the edge of existence, those who have destroyed desire for form, those who manifest the peaceful body in this life, the solitary realizer and the twenty. Thus it is declared that in the fifteen moments of the path of seeing, the eighth of the Stream-enterer fruit has two types, the follower of faith is the one with dull faculties, because with faith