Tibetan
་མ་བཞག་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་སོ། །སེམས་པ་དང་སེམས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ན་གནས་པས་ན་མི་གསལ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་པོའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་ལ་མདོ་སྟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་ལའོ། །འཆད་པ་ནི་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོགས་ནས་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་སྟོན་པ་དང་བཤད་པ་དང་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོན་ནས་རང་གིས་རབ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུ་དེས་ན་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཤད་པར་འདོད་ནས་རང་གིས་དྲིས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཞེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྟེ། ཆོས་དེས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དག་གིས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་དྲན་པའི་ས་བོན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བ་སྟེ་མཐུན་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེས་རང་གི་སྟོན་པ་དེས་ནའོ། །འགལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདིར་བསྟན་པས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་དག་གི་དོགས་པ་དེ་བཟློག་པ་སྟེ། འདིར་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མཐོང་བའི་མཆོག་ཏུ་ཚད་མར་གྱུར་པས་རང་གིས་སམ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ནས་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་བསྟན་པ་འདོད་ནས་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །ཚིག་བླ་དགས་ནི་མིང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
如果不放下，就无法了解他人的心。心和心是同义词，是表示神通的词语。心的完全分别念，因为安住在其自身中，所以不明显，是完全寻觅者的意的表达。世尊所说的是对眷属的经部等等。示现者，是对他人的示现。开示者，是对提问等等的开示。近示者，是从各个方面接近，并对所化众生宣说。同样，凡是世尊如此示现事物、宣说事物，以及对眷属广为示现，其他的人也正确地广为示现。进入环境后，自己广为示现的言说等等，那一切都是士夫的行为。因为以他的加持力而广为分别，所以不是声闻等等的自主。这里，因为那个原因，想要普遍宣说，自己提问说：那是什么原因？因为什么原因宣说了那个原因呢？就是什么法？通过学习声闻乘和大乘，通过听闻、思惟和修习，对此，如何使听闻显现呢？就是声闻乘的行者们。执持者是大乘行者。通过那个法，如何以听闻的听闻和思惟而变得稳固，是为了安立忆念的种子。相似的因是相同，是相符。这宣说了如来本身的士夫行为。如此，通过听闻本身的那个法，通过自己的示现者。不相违背，是说声闻们是伟大的自性。如此，为了遣除某些人认为舍利子以分别念本身就是由善现所指示，所以不是示现者的疑惑。在此，凡是世尊，从一切方面，对一切法，以究竟的方式，成为见到真实义的无上量，因此，无论是自己，还是从声闻等的口中示现，一切都无异于他。想要指示教诫，而接近引入，就是从那以后等等。对此，那是指示方向。词句是名称，是法的。
English
If you don't let go, you can't understand other people's minds. Mind and mind are synonyms, words that indicate supernormal knowledge. The complete conceptualization of the mind is not obvious because it dwells in itself, it is the expression of the mind of the one who seeks completely. What the Blessed One said was the sutras to the retinue, and so on. The one who shows is the one who shows it to others. The one who explains is the one who explains questions and so on. The one who shows closely is the one who approaches from all directions and speaks to the beings to be tamed. Similarly, whatever the Blessed One thus shows things, explains things, and widely shows to the retinue, others also correctly show widely. After entering the environment, all the speeches and so on that one shows widely are the actions of a person. Because it is widely distinguished by his blessing, it is not the autonomy of the hearers and so on. Here, because of that reason, wanting to universally declare, one asks oneself: What is that reason? For what reason was that reason declared? What is the Dharma? By studying the Hearer Vehicle and the Great Vehicle, through hearing, thinking, and meditating, how does hearing manifest in this? They are the practitioners of the Hearer Vehicle. The one who holds is the practitioner of the Great Vehicle. Through that Dharma, how does it become stable through hearing and thinking of hearing, in order to establish the seed of mindfulness. The similar cause is the same, it is in accordance. This declares the actions of the person of the Tathagata himself. Thus, through that Dharma of hearing itself, through one's own shower. Not contradicting means that the hearers are said to be of great nature. Thus, in order to dispel the doubts of some who think that Shariputra himself is indicated by Subhuti by conceptualization itself, so he is not a shower. Here, whatever the Blessed One, from all aspects, to all Dharmas, in an ultimate way, becomes the supreme measure of seeing the true meaning, therefore, whether it is oneself or shown from the mouths of the hearers and so on, everything is no different from him. Wanting to indicate the precepts, and approaching to introduce, is from then on and so on. To this, that is to indicate the direction. Words are names, they are of the Dharma.