Tibetan
ང་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་འཛིན་པ་དང་མི་ཟད་པ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་དེ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙན་པ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱུར་པ་ནི། ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། ངང་གིས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དེས་འཇུག་སྟེ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོར་ཏེ། ཚད་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་མི་རྟོན་པ་དང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ལྔ་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ་གཉིས་པ་ཚོགས་དང་ཞི་གནས་དང་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་གསུམ་ལ་གཉིས་གཉིས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དང་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་བརྒྱད་ཅུ་མི་ཟད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བསམ་པ་དག་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་གཉིས་ཆར་དུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྨོན་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བཤད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་འབྲིང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པའི་སའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་སངས་རྒྱས་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་གང་ཟག་གི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ལ་དེའི་གོང་གི་བཅུ་དགུ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི། འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །མདོ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དུ་ས་འདི་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་བྱིས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང༌། གྲངས་ མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའི་དང་པོ་སྟེ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །འདིའི་དང་པོའི་དགུ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་པའོ། །གཞན་དྲུག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལའོ། །འདིའི་ཐ་མ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གཅིག་གོ །རྒྱུ་འདིས་ན་སྔས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཞེས་པའི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་འདོད་པས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དགོས་པ་མེད་པས་མི་རིགས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་དང་རྩ་གཉིས་པ་ནི་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་མའི་མིང་ལ་ཤཱ་རི་ནི་རིགས་ཡིན་པས་ཤ་ར་དྭ་ཏི་སྟེ། དེའི་བུ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་མིང་ངོ༌། །འདིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའོ། །རང་གི་ཞེས་པ་ནི་རང་དབང་གིས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་དེ་དག་གི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་པོ་ནི་ནུས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེའི་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་སྐྱེས་པས་སོ། །དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཕྱིས་སད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་མཐུ་དང་ནུས་པས་སོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་མཉམ་པར
Chinese
我与生俱来就与佛法相符，因为我示现了领悟和不领悟佛法之义，以及永不穷尽。一切有为法皆无常，一切有漏法皆是苦，一切法皆无我，涅槃寂静，为了这些佛法而精进，这与美妙的音声相伴，是为了那些渴望解脱的人们能够听闻美妙之音。证得对法无生之忍的喜乐，与菩萨们的事业无别，因此与那唯一的道路相伴，就像河流的 निरंतर，自然流淌。兜率天等处，与善于示现一切住处之方便者相伴，与法身相伴，犹如云朵，为了所有众生的利益，它像云朵一样进入，是器世间的圆满。这二十二种发心，出自《无尽慧经》，即对无量、事物、如实知、不依赖和特别宣说这五者，各有四个方面；其次，对于集合、寂止和陀罗尼所压服这三者，各有两个方面；以及五种神通等；菩提之分；最初的十种发心；以及与唯一道路相伴的善巧方便所生，总共宣说了八十种无尽。这里，将与结合相关的想法反过来阐述，是因为两者都有两种可能性。因此，圣者无著通过宣说相互传承的愿望的结合，来成就第十五种发心中等的世尊，在神通方面显现，这在任何方面都没有矛盾。其中，最初的三种发心是听闻和思维自性的智慧，是与达到究竟状态的解脱部分相符的善根，即初业者的地的集合，道的集合，因为“从佛法之流中将从佛处获得教诲”，所以次第如是，即小、中、大，以及大中的大、中、小。
English
I am naturally in accordance with the Dharma, because I demonstrate the understanding and non-understanding of the meaning of the Dharma, and the inexhaustible. All conditioned things are impermanent, all defiled things are suffering, all dharmas are without self, Nirvana is peace, striving for these dharmas, this is accompanied by beautiful sounds, so that those who desire liberation can hear the beautiful sounds. The joy of attaining the forbearance of no birth in the Dharma, is no different from the deeds of the Bodhisattvas, therefore it is accompanied by that one path, like the continuous flow of a river, flowing naturally. Tushita heaven and other places, accompanied by the one who is skilled in the means of showing all abodes, accompanied by the Dharmakaya, like a cloud, for the benefit of all sentient beings, it enters like a cloud, it is the perfection of the vessel world. These twenty-two bodhicittas are from the Sutra of Inexhaustible Wisdom, that is, for the five of immeasurable, things, truly knowing, non-reliance and special declaration, each has four aspects; secondly, for the three of collection, quiescence and being subdued by Dharani, each has two aspects; and the five superknowledges, etc.; the aspects of Bodhi; the initial ten bodhicittas; and the skillful means arising from being accompanied by the one path, a total of eighty inexhaustible are declared. Here, the thoughts associated with combination are reversed and explained, because both have two possibilities. Therefore, the noble Asanga, by declaring the combination of the wishes of mutual transmission, to accomplish the middle Lord in the fifteenth bodhicitta, appearing in terms of superknowledge, there is no contradiction in any aspect. Among them, the first three bodhicittas are the wisdom of the nature of hearing and thinking, are the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation of reaching the ultimate state, that is, the collection of the ground of the beginner, the collection of the path, because "from the stream of Dharma, teachings will be obtained from the Buddha", so the order is as it is, that is, small, medium, large, and large, medium, small in the large.
Chinese
即是补特伽罗的对境，也就是忆念住和如理断除等，与神足相应的资粮道，是发心，其前的十九种是入行心。第四发心是胜解行地，即与极喜地相连之道，世间的，具有有漏自性的修道，与能确定解脱分相应的善根的根、力和合者，是入行之资粮。在《宝云经》中说，在此诸地中，菩萨各自的生者，也已超越所有与孩童的圆满相违背者，具有无数的等持、陀罗尼、解脱和神通。第五是出世间的第一发心，即第五极喜地，与见道的菩提道支相结合。第六是出世间的修道发心，即第十五发心的第一个，与圣道支相结合。此中的最初九个是无垢等九地。其余六个是法云地的状态的特殊道。此中的最后一个无间道是佛地。因此，以佛地所摄持之说，狮子贤的主张不必以就近衡量，是不应理的。第二十一和二十二发心是正行和随后成佛，这是发心的详细分类。舍利子，母亲的名字是舍利，是种姓，所以是舍利弗，他的儿子是舍利子，舍利弗之子是名字。这些将要解释的都是分别。所谓自性，就是成为自己的相续。所谓自己的，就是自主的。智慧和无畏等的力量的生起者是能力的习气。其生起是因为显现而生。其加持是因为后来醒悟。佛的加持是因为威力。然而佛的威力是指声闻等同于
English
That is, the objects of the individual, that is, mindfulness and proper abandonment, etc., the accumulation of armor together with the magical feet is the aspiration, and the nineteen before it are the entering mind. The fourth generation of mind is the land of practice by faith, that is, the path connected to the land of great joy, the worldly, the path of cultivation with the nature of leakage, and the roots, powers, and harmony of the good roots corresponding to the part of determining liberation are: The practice of entering. In the Sutra of Precious Clouds, it is said that in these lands, the beings of each Bodhisattva have also transcended all those who are contrary to the perfection of children, and have countless samadhi, dharani, liberation, and supernatural powers. The fifth is the first generation of mind beyond the world, that is, the fifth land of great joy, combined with the limbs of the path of enlightenment of the path of seeing. The sixth is the generation of mind of the path of cultivation beyond the world, that is, the first of the fifteenth generation of mind, combined with the limbs of the holy path. The first nine of these are the nine lands such as the Immaculate. The other six are the special paths of the state of the Dharma Cloud Land. The last uninterrupted path of this is the Buddha Land. Therefore, the saying that it is included in the Buddha Land, the assertion of Lion Sage does not need to be measured nearby, so it is unreasonable. The twenty-first and twenty-second generations of mind are the main practice and subsequent Buddhahood, which is a detailed classification of the generation of mind. Shariputra, the mother's name is Shari, is a caste, so it is Sharadvati, his son is Shariputra, the son of Sharadvati is the name. These that will be explained are all distinctions. The so-called self-nature is to become one's own continuum. The so-called one's own is autonomous. The arising of the power of wisdom and fearlessness, etc., is the habit of ability. Its arising is because it arises from manifestation. Its blessing is because of later awakening. The blessing of the Buddha is because of power. However, the power of the Buddha refers to the Shravakas being equal to