Tibetan
མ་མོ། །གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་པའི་གཏོད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བརྟགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། གསོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོབ་ཏུ་བགྱིད་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡོད་པ་ནི་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་གསལ་བར་མ་བྱས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པའི་བར་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་སྟེ། རིང་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ལ། ཆེན་པོར་མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་པར་མི་བྱེད་གཡེང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་ཡང་ངོ༌། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་གྱུར་པའི་ངེས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། གང་ཟག་གམ་རྫས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི། མཚན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ
Chinese
母亲啊！如果对于五蕴的一切法，都不显现执著，也不特别去观察，这本身就完全成就了此处的修持。如是宣说等，所谓“任何法”是指无漏法。“任何法也不造作”是指对于诸法的造作也不特别去观察的造作。从“之后又”等开始，名称是对意识显现执著，这是通过分别念。所谓“如何不造作”是指对于诸法不造作，因为没有分别念。所谓“如是”是指没有分别念。所谓“什么也没有”是指对于诸法的生等也没有分别念之意。所谓“靠近”是指没有生，也没有灭的意思。此处不靠近，是因为没有稍微的作为。所谓“如是又”是指对于一切智者造作者本身也是如此。所谓“变得遥远”是因为没有显现。所谓“积聚”是因为没有显现的智慧的体性。所谓“空虚”是因为没有其果。所谓“不做”是指不使其生起。所谓“存在”是指这些名称本身的意义，正如您所说。所谓“没有完全阐明”是指教导，从“色没有阐明”到“直至成佛”之间，是“没有任何法”的意思。因此，没有任何法可见。具有“变得遥远”等。所谓“不使其变大”等，是因为诸法的一切自性都不存在。所谓“不收集，不散乱”是因为没有二元性。如是，对于大义也是如此。所谓“因相同”是指随之而来的确定。所谓“有情”是指具有五蕴的自性。所谓“补特伽罗或事物”也是如此。所谓“自性”是指体性，生起是指产生，是指与它们分离本身。此处广说的是有情自性不存在等，所谓“寂静”是指不可思议的空性。
English
Mother! If one does not manifest attachment to all the dharmas of the five aggregates, and does not particularly observe them, that itself completely accomplishes the practice here. Thus it was said, etc. "Any dharma" refers to the uncontaminated dharma. "Does not create any dharma" means that even the creation of dharmas is not particularly observed. Starting from "Then again," etc., name is the manifestation of attachment to consciousness, which is through discrimination. "How does one not create?" means that one does not create dharmas because there is no discrimination. "Thus" means without discrimination. "There is nothing" means that there is no discrimination even in the arising, etc., of dharmas. "Near" means that there is no birth and no cessation. Not abiding near here means that there is no slight action. "Thus again" means that even the creator of all-knowing is like that. "Becoming distant" is because there is no manifestation. "Accumulating" is because there is no characteristic of manifested wisdom. "Empty" is because there is no result of it. "Not doing" means not causing it to arise. "Existing" refers to the meaning of these names themselves, as you have said. "Not fully explained" refers to the teaching, from "Form not explained" to "Until Buddhahood itself" is the meaning of "There is no dharma." Therefore, no dharma is seen. Having "Becoming distant," etc. "Not making it great," etc., is because the nature of all dharmas does not exist. "Not collecting, not scattering" is because there is no duality. Thus, it is also the same for the great meaning. "Similar cause" refers to the certainty that follows it. "Sentient being" refers to the nature of having the five aggregates. "Person or thing" is also the same. "Self-nature" refers to the essence, arising refers to producing, which means being separated from them. The extensive explanation here is that the self-nature of sentient beings does not exist, etc. "Seclusion" refers to the inconceivable emptiness.
Tibetan
་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་ལ་མེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དེས་མ་བཟུང་བས་སོ། །སྟོབས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྟོབས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་ལ་ཡང་མོས་པའི་རྒྱུ་དང་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱི་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མོས་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་མོས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་བཤད་པ་ནི་མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནེམ་ནུར་ནི་གནོད་པ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ནི་སོམ་ཉིའོ། །རྨོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སོ། །རྨོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་དང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དོན་གྱི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གདམས་ངག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཞན་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་རྟགས་ཀྱིས་ཏེ། རྟགས་གསུངས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་ནི་འདིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནུས་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་གང་ལའོ། །ཉན་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲ་ལའོ། །རྟོགས་པ་ནི་དོན་ལའོ། །བསམ་པ་ནི་དུས་གཞན་དུ་དྲན་པ
Chinese
以（空性）而无所缘。未现证菩提是因为对现前之事物没有（执着）。如实是因未取着如实之义。真实成办力是指没有丝毫能圆满力量之事物。如是，如来于此甚深般若波罗蜜多中，乃是大义。修持之第六支和第七支也有信解之因和舍弃之因。依此而于论典中说：依止佛陀及布施等，以及善巧方便者，是对此信解之因。断绝佛法之因是，被魔之稠密所压迫，以及不信解甚深之法，以及对蕴等现前执着，以及被恶友所摄持。如是，信解是如此修持之道。所说之“从彼又”等，信解是指了知并非是决定之事物本身之外的他物，并且会信解。其解释是“不作”等。内木努（ནེམ་ནུར）是指损害。犹豫是指怀疑。愚昧是因为与修持不相应。将变得愚昧是指将会变得愚昧。义是指以八种现观。义之理是指如何自己发心，以及诀窍等彼等事物之自体。 法性是指以这些名、词、字。法之理是指以摄略和广说等。将随觉是指为了随行。将随求是指如是了知。将随觉是指如是其他。为何如此是指于何处以相。所说之相是“如是”等。长久行持是指对波罗蜜多等。守护戒律是指以此戒律，长久行持者是指依止佛陀和布施等之行持。从彼等之后等，能是指以何对何。欲听闻是指对声音。了悟是指对意义。思维是指于其他时间忆念。
English
It is without object due to (emptiness). Not manifestly awakening to enlightenment is because there is no (attachment) to the manifest phenomena. Suchness is because it does not grasp the meaning of suchness. Truly accomplishing power means there is not even a little that can perfect power. Thus, the Tathagata in this profound Prajnaparamita is indeed of great meaning. The sixth and seventh limbs of practice also have the cause of faith and the cause of abandonment. Based on this, it is said in the treatise: Relying on the Buddha and giving, etc., and being skilled in means, are the causes of faith in this. The causes of being impoverished in Dharma are: being oppressed by the density of demons, and not believing in the profound Dharma, and being attached to the aggregates, etc., and being possessed by evil friends. Thus, faith is like this path of practice. What is said, such as "from then again," etc., faith means understanding that it is not something other than the very object of certainty, and it will be believed. Its explanation is "not doing," etc. Nemu Nur (ནེམ་ནུར) refers to harm. Hesitation refers to doubt. Ignorance is because it does not correspond to practice. Will become ignorant means will become ignorant. Meaning refers to the eight Abhisamayas. The principle of meaning refers to how one generates the mind, and the essence of those things such as the key instructions. The nature of Dharma refers to these names, words, and letters. The principle of Dharma refers to the condensed and extensive explanations, etc. Will follow the realization means for the sake of following. Will follow the seeking means to know it as it is. Will follow the realization means it is like that other. Why is it so means where is the sign. The sign that is said is "as long as," etc. Practicing for a long time refers to the Paramitas, etc. Guarding the precepts means with these precepts, the one who practices for a long time refers to the practice of relying on the Buddha and giving, etc. From those after, etc., able means with what to what. Wanting to hear refers to the sound. Understanding refers to the meaning. Thinking refers to remembering at other times.
Tibetan
ར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བསམ་པའི་དུས་སུའོ། །ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་སེམས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་དང་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་རྣམས་ལའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ལ། རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་ཨོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྟགས་ཀྱིས་ནི་བཅོས་མས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ལ། མཚན་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི་གཞན་ལའོ། །མཉན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གང་ན་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དབེན་པའོ། །འབྲས་བུའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ལ་ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པ་ཙམ་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ངན་འགྲོར་གནས་པས་དེས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཏེ། དེས་རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པས་ན། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དྲིས་པ་ནི་དད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བྱས་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པས་སོ། །བསགས་པ་ནི་ཡང་ཡང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ནས་བསགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉེ་བར་
Chinese
饶若。生起是在思维之时。近取是在修习之时，因为心能稳固。这是显现。此和此是指各自显现的所依。如此是指显现者。相是自性，例如牛的垂皮等自身。标志是人为的，例如牛的铃铛等。特征是自性的特征，例如白牛等。指示是对于他人。听闻是来自他人。蕴是指蕴等。对于一切法，因为蕴等以自己的自性为空，所以一切法是寂静，因为因和果与初始和终结二者相离，所以是极寂静。没有其他是指在任何其他地方。为什么呢？因为与生起的因分离，所以空，因为与自己的体性分离，所以寂静。因为与果的能力分离，所以寂灭。如是等等是简略的。凡是无所缘是指在胜义谛中。 在世俗谛中是近所缘，并非仅仅是无所缘，是指善巧方便。为法所乏是指从圆满和分离，长久处于恶趣，因此没有听闻等。其因是舍弃正法，那与为法所乏相似的行为，因为它做了因的作用。其状态是如是安住等等。对于般若波罗蜜多是指这里的修道。瑜伽是因为正确地领受。分别是指有些是长期行持，有些则不是。那如何呢？说是由于信仰等诸根的程度不同，与不改变承侍有关。没有承侍诸佛和没有请问，是因为缺乏信心。做了是指做了一次。积聚是指反复做。普皆积聚是指完全圆满。亲近
English
Raro. Generation is at the time of thinking. Approaching is at the time of meditation, because the mind is stabilized. This is manifestation. "This and this" refers to the supports that manifest separately. "Thus" refers to the manifester. Aspect is by characteristic, for example, the dewlap of a cow, etc., by itself. Sign is artificial, for example, the bell of a cow, etc. Characteristic is the characteristic of nature, for example, a white cow, etc. Instruction is for others. Listening is from others. Aggregate refers to the aggregates, etc. For all phenomena, because the aggregates, etc., are empty of their own nature, therefore all phenomena are solitary, and because cause and effect are separated from both beginning and end, therefore it is extremely solitary. "There is no other" means anywhere else. Why? Because it is empty of being separated from the cause of arising, therefore it is solitary because it is separated from its own essence. Because it is separated from the power of the fruit, it is pacified. "Thus," etc., is abbreviated. "Whatever is without object" refers to the ultimate truth. In conventional truth, it is the near object. It is not merely without object, which means skillful in means. "Lacking in Dharma" means from being separated from perfection and abiding in the lower realms for a long time, therefore there is no listening, etc. Its cause is abandoning the true Dharma, and that action is similar to being lacking in Dharma, because it has done the work of the cause. Its state is thus abiding, etc. "For the Prajnaparamita" refers to the path of meditation here. Yoga is because of correctly receiving. "Separately" means that some practice for a long time, and some do not. How is that? It is said that it is diverse according to the degree of the faculties of faith, etc., and it is related to not changing service. Not serving the Buddhas and not asking is because of lacking faith. "Did" means doing it once. "Accumulated" means doing it repeatedly. "Completely accumulated" means completely perfect. Near