Tibetan
ད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དེའི་དེ་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམས་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །གང་ཡང་སེང་གེ་བཟང་པོས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་དོན་དམ་པར་གཞག་ པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་ལ། གང་ཡང་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་རང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ས་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་འདི་དང་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཉེས་པ་མང་པོ་རྣམས་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་བདག་ཅག་གིས་མ་སྤྲོས་ཏེ། ལེགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་འདོར་བ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་འགལ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། ཡུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་དེའི་སྦྱིན
Chinese
所謂的“一切智”也是為了他人的利益而說的，例如“一切”等等。因為完全斷除了習氣的連接，所以在此處說的是“一切智”的意義。無生者是對完全清淨者而言的，他們沒有止息，沒有一切煩惱。至於“由獅子賢所照亮”等詞語，按照順序，分別是四暖位，以及見道之十六剎那，還有有漏的修道，這是在勝義諦中安立的，這是合理的。因為宣說了無漏的修道。為了在此處證成它的本性，也就是般若波羅蜜多，應該如何根據暖位等情況來進行。至於所說的，以苦法智忍，自己親見而斷除三界之煩惱，從而使一切三界遠離昏暗，這真是非常奇妙。因為以苦法智忍將會斷除欲界的煩惱，而色界和無色界的煩惱則是由苦類智忍來斷除的。那麼，這與先前諸位論師所建立的觀點有什麼矛盾呢？同樣，對於前前後後薄伽梵母的經典，由於擔心篇幅過長，我們就不再詳細闡述其中眾多的錯誤解釋方式了。善於理解的人們應該加以辨別，然後自行捨棄。無生和無滅，是因為在勝義諦中，它們的本性與空性無別，所以前面已經說過了，即“自性空性”。世俗諦的本性，也就是緣起之法，對於世間和出世間來說，與生者等沒有矛盾。因此說：“母親”等等。“母親”是生者，因為她施予了一切佛法之珍寶。從那以外的，作為集合之因的狀態，是指菩薩們的身體給予的施捨。
English
The so-called "Omniscience" is also spoken for the benefit of others, such as "all" and so on. Because the connection of habitual tendencies is completely abandoned, therefore, the meaning of "Omniscience" is spoken here. The unborn are those who are completely purified, who have no cessation, and who are without all defilements. As for the words "illuminated by the Lion Sage" and so on, in order, they are the four heats, the sixteen moments of the path of seeing, and the path of cultivation with outflows, which are established in the ultimate truth, which is reasonable. Because the path of cultivation without outflows is proclaimed. In order to prove its nature, which is the Prajnaparamita, here, how should it be done according to the circumstances of the heats and so on. As for what is said, with the forbearance of the knowledge of Dharma in suffering, one personally sees and abandons the defilements of the three realms, thereby making all three realms free from darkness, which is truly wonderful. Because with the forbearance of the knowledge of Dharma in suffering, the defilements of the desire realm will be abandoned, while the defilements of the form and formless realms are abandoned by the forbearance of the subsequent knowledge of suffering. Then, what contradiction is there between this and the views established by the previous teachers? Similarly, for the scriptures of the Bhagavan Mother, before and after, due to the fear of excessive length, we will not elaborate on the many erroneous ways of explanation. Those who understand well should discern them and then abandon them themselves. Unborn and unceased, because in the ultimate truth, their nature is inseparable from emptiness, so it has been said before, that is, "self-nature emptiness." The nature of the conventional truth, that is, the law of dependent arising, for the mundane and supramundane, there is no contradiction with the producer and so on. Therefore, it is said: "Mother" and so on. "Mother" is the producer, because she gives all the jewels of the Buddhadharma. Other than that, the state of the cause of the assembly refers to the giving of alms by the bodies of the Bodhisattvas.
Tibetan
་པས་སྐྱེད་པ་པོའོ། །སངས་རྒྱས་སུ་གཟུང་བས་སང་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་ མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ངན་དུ་སྤྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བའོ། །དབང་པོ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ། དེ་རྣམས་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དབང་པོ་དམན་པའོ། །འདི་ནི་འབྲིང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་འདིའོ། །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པས་སམ་ཐོད
Chinese
以……所生。以视作佛陀，应以意义了知为佛母。如来十力为知处非处之力量，知业之异熟的力量，知种种界的力量，知种种意乐的力量，知根胜与非胜的力量，知一切去处之道的力量，知静虑与解脱及等持与等至，以及从杂染与清净中生起的力量，知宿住随念的力量，知死殁与，知转生之力量，知漏尽的力量。其中，有与无有即是处与非处，即是说，对于作恶行者，不悦意之异熟是处，悦意则非处，业与异熟亦然。种种界即是福德与，非福德与，不动与，增上意乐，与色及无色之业极相应之福德是不动。种种意乐即是安住于贪欲与嗔恚等者，喜好嗔恚与贪欲等。根即是信与，精进与，念与，等持与智慧，彼等胜与非胜之小、中、大，即是说，此是劣根，此是中等，等等。一切去处之道即是贪欲之对治道是此，此是嗔恚之，等等。四静虑与，八解脱与，三等持，即有寻有伺与，无寻唯伺与，无寻无伺等，以及四无色等至与，九次第住等至与，具有杂染等等。其中，杂染即是以品尝味道等等。清净即是不近取等等，生起即是以狮子之威势或
English
Born from... Taking it as the Buddha, it should be understood in meaning as the mother of the Buddha. The ten powers of the Tathagata are the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various realms, the power of knowing various inclinations, the power of knowing superior and non-superior faculties, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing meditation, liberation, concentration, absorption, arising from defilement and purification, the power of knowing recollection of past lives, the power of knowing death and, the power of knowing rebirth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Among them, existence and non-existence are what is and is not the case. That is to say, for those who engage in evil deeds, unpleasant maturation is the case, while pleasantness is not the case, and so are karma and maturation. Various realms are merit, non-merit, immovability, and superior intention. Merit that is highly associated with karma of form and formlessness is immovability. Various inclinations are those who dwell in desire and hatred, liking hatred and desire, and so on. Faculties are faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. These are superior and non-superior, small, medium, and large. That is to say, this is an inferior faculty, this is medium, and so on. The path to all destinations is the antidote to desire, this is the path, this is the antidote to hatred, and so on. The four meditations, the eight liberations, and the three concentrations, namely, with investigation and analysis, without investigation but with analysis only, without investigation and without analysis, and the four formless absorptions, the nine successive abidings, and those with defilements, and so on. Among them, defilement is tasting flavors, and so on. Purification is non-apprehension, and so on. Arising is with the power of a lion or...