Tibetan
་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེས་སྨོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ དང་རྗེས་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ཆུད་མ་ཟོས་པ་ནི་མ་ཉམས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་འདིར་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལ། འདིས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། མ་གཏོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཤད་ལ། འདི་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་དག་གིས་སོ། །མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་རབ་ཏུ་མཐར་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་གང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆུང་ངུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདིར་བཤད་པའི་བླ་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་འབྲིང་གི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང
Chinese
这是因为说不真实语的人会受到谴责。佛陀的智慧所知和佛陀的眼睛所见，是因为在完全圆满的结合和后续清净的状态中增长，所以在完全圆满中，在实际状态中真实地进入，这被称为佛陀随许的完全回向，即第八。另外，等等。戒律等等，是指如来戒律等的蕴聚，除此之外是无边无际的，是指戒律等的蕴聚与空性一味一体的意思。完全回向是完全回向。法是真实圆满佛陀的法。未耗尽是指未衰损，除此之外是佛陀随许的完全回向。凡是想要显示回向法界本身和等性本身而宣说的，即是，等等。凡是此处，与真实完全回向相关联。以此，是指刚才所说的，除此之外完全回向和佛陀所许的完全回向。这样的话，是指简略地说，这被称为不离的完全回向，即第九。从那以后，等等。凡是，是指普遍宣说不离。从这是指到应当完全回向之间，是佛陀随许的完全回向的广说。这是指以这些回向法界。殊胜等等本身，是为了达到极喜等等十一地的究竟之因。宣说此的巨大福德产生，凡是具有信心等等先导者，是特殊之因，这被称为产生巨大福德的微小完全回向，即第十。等等，以此处所说的殊胜福德，具有信心等等先导者，是特殊之因，这被称为产生巨大福德的中等完全回向，即第十一。等等，凡
English
This is because those who speak untruthfully will be condemned. The knowledge known by the Buddha's wisdom and the sight seen by the Buddha's eyes are complete because they increase in the state of perfect union and subsequent purification. Therefore, in complete perfection, they truly enter into the actual state. This is called the complete dedication permitted by the Buddha, which is the eighth. Furthermore, and so on. Morality, and so on, refers to the aggregates of the Tathagata's morality, and so on. Apart from that, it is limitless, meaning that the aggregates of morality, and so on, are of one taste with emptiness. Complete dedication is complete dedication. The Dharma is the Dharma of the truly perfect Buddha. Undiminished means not decayed, apart from which it is the complete dedication permitted by the Buddha. Whatever is said with the intention of showing the dedication to the Dharmadhatu itself and the equality itself, that is, and so on. Whatever is here is related to the truly complete dedication. By this, it refers to what has just been said, apart from the complete dedication and the complete dedication permitted by the Buddha. In that case, it means to say briefly, this is called the inseparable complete dedication, which is the ninth. From then on, and so on. Whatever, refers to the universal declaration of inseparability. From 'This refers to' to 'should be completely dedicated', it is the extensive explanation of the complete dedication permitted by the Buddha. This refers to these dedications to the Dharmadhatu. Excellence, and so on, is itself the cause of reaching the ultimate of the eleven grounds, such as extreme joy. The great merit of explaining this arises, and whoever has faith, and so on, as a leader, is a special cause. This is called the small complete dedication that produces great merit, which is the tenth. And so on, with the excellent merit mentioned here, having faith, and so on, as a leader, is a special cause. This is called the medium complete dedication that produces great merit, which is the eleventh. And so on, whoever
Tibetan
་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པ་ལ། ལྷག་མ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ན་བ་ནི་ནད་པ་ལ། དེའི་རྐྱེན་ནི་ཆེད་དུ་སྨན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཡོངས་སུ་གདིང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བར་སྦྱར་བ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་དེ་རྣམས་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་གང་གནས་པ་སྟེ་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་རེས་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བཟུང་བ་སྟེ། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིམ་གྲོར་བྱེད་པ་པོའི་རེ་རེར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱས་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ། །རིམ་གྲོར་གནས་པ་གང་ལ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནི་འདིར་དུས་རིང་དུ་བསགས་པའོ། །དེའི་གཞི་ལ་ནི་དུས་རིང་དུ་བསགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྡུད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཇི་སྲིད་དུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིམ་གྲོ་བ་སོ་སོར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དེ་སྲིད་དུ་རིམ་གྲོ་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དེ་སྲིད་དུ་རིམ་གྲོར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སོ་སོའི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཆོས་མཆོག་འབྲིང་གི་བྱེ་བྲག་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ལུས་པ་ནི་མ་ལུས་པར་བྱས་པའོ། །མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞི་ནི་མཆོག་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་ བཅུ་དང༌། དབུས་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཚིག་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་
Chinese
又“饶益”等是指教法，直到“布施剩余”之间是指讲述。这些是指将要讲解的。生病是指病人，其因缘是特意用药。资具是指完全铺设等等。安乐结合是指安乐之因，以那些力量。触及安乐是指体验安乐，由此所住之处，即生起等等。各自是指完全观察执取，作为次第服侍，各自安住，对那些也是菩萨服侍者的各自完全观察，从而各自安住。服侍安住于何处呢？因为是自性，所以是对所有那些有情。布施是指那些有情。那是此处长期积累的。其基础上是长期积累的。如是广大聚集，那将增长为如是广大。放下等等，从前，如恒河沙数世界的菩萨服侍者，各自以恒河沙数世界的有情，对其如是服侍，有情对其如是服侍的菩萨，是各自恒河沙数世界等的差别，是如是生起大福德的大回向，即第十二。关于殊胜中等的差别，随喜作意方面，经论中说：以方便和无所缘，随喜善根，随喜作意，此处说是修习。如是宣说。此后又是具寿等等，无余是指完全做完。殊胜等十四是指殊胜本身，即十方、中央和三世的善，所缘本身和十四种相。具有十三句的那些，是指分为十方和三世，即十三种相。其中中央的微细……
English
Also, "benefit" and so on refer to the teachings, and up to "giving the remainder" refers to the explanation. "These" refers to what will be explained. "Being sick" refers to the patient, and its cause is specifically medicine. "Provisions" refers to completely laying out and so on. "Joining in comfort" refers to the cause of comfort, with those powers. "Touching comfort" refers to experiencing comfort, and wherever that dwells, that is, arising and so on. "Each" refers to completely examining and grasping, acting as a gradual service, abiding separately, and for those also, each of the bodhisattvas who serve, completely examining and thereby abiding separately. Where does the service abide? Because it is their nature, it is for all those sentient beings. "Giving" refers to those sentient beings. That is what is accumulated here for a long time. On its basis is what is accumulated for a long time. Thus, the vast accumulation will grow to be so vast. "Put down" and so on, in the past, as many bodhisattva attendants as there are grains of sand in the Ganges River, each with as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges River worlds, serve them in that way, and the bodhisattvas who are served in that way by sentient beings are the differences of each Ganges River sand world, etc., which is the great dedication of such great merit arising, that is, the twelfth. Regarding the distinction between superior and middling, in terms of rejoicing and taking to heart, it is said in the scriptures: "With skillful means and non-objectification, rejoicing in the roots of virtue, rejoicing and taking to heart, here it is said to be cultivation." Thus it is proclaimed. After that, again, the venerable one, etc., "without remainder" means completely done. "Supreme" and so on, fourteen, refers to the supreme itself, that is, the virtue of the ten directions, the center, and the three times, the object itself and the fourteen aspects. Those with thirteen sentences refer to being divided into the ten directions and the three times, that is, the thirteen aspects. Among them, the subtle of the center...
Tibetan
དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ། ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་བྱེད་པའི་དད་པ་ཤིན་ཏུ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་བྱེད་པས་སོ། །མི་འཛིན་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལ། མི་རྟོག་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལ། མི་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་རྣམ་པར་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའོ། །འོང་བ་མེད་པ་ནི་མ་འོངས་བའི་དུས་མེད་པ་ལ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་དེ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ནི་མ་བཅིངས་པ་ལ། དེ་ལ་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མི་འཕོ་བའི་སྟེ། གནས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། སྔ་མ་འ
Chinese
即是安立为方分之相。又说世界界之一方，即是世界界。随喜者，是因作信极赞叹，且自身亦极作意成办彼一切故。不执者，是因于所取不显现故。不作慢心者，是因事物本身不明显，即以自性不显现故。不分别者，是于总相。不分别者，是于差别之相。不见者，是因于见不现行执著故。不以正见随见者，是因于有不现行执著故，以非真实之觉所遍计，由诸变异所普见故。不生者，是因无种子故。决定不生者，是未成立。无来者，是无未来时。无去者，是过去时。如是乃至不转为灭坏之间，是无自性故之理，即法性之自性空性也。于随喜之时，亦如是随喜之事，如是应回向也，如是说故，是必定应回向之故。从随喜之相所生之随喜者自身之心，是说为具有随喜之福德事，此是不缘之随喜，是第一也。又余者等，解脱者，是涅槃也。彼亦是法界一切障垢极清净性之真实义，如彼真实，自性
English
That is, it is established as an aspect of direction. Moreover, one direction of the world realm is said to be the world realm. Rejoicing is because the faith of doing is highly praised, and one's own mind is also very intent on accomplishing all of that. Non-grasping is because it does not appear as something to be grasped. Not having pride is because the thing itself is not apparent, that is, it does not appear by its own nature. Non-conceptualizing is in the general characteristic. Non-differentiating is by the characteristic of difference. Not seeing is because there is no manifest attachment to seeing. Not seeing according to right view is because there is no manifest attachment to existence, because it is universally seen by the transformations that are completely conceived by non-true awareness. Unborn is because there is no seed. Definitely unborn is unestablished. Without coming is without future time. Without going is past time. Thus, up to the point of not changing into destruction, it is the reason for being without self-nature, that is, the emptiness of the self-nature of the Dharma nature. At the time of rejoicing, also, the matter of rejoicing in this way, should be dedicated in this way, because it is said in this way, it is definitely necessary to dedicate. The mind of the rejoicer himself, born from the aspect of rejoicing, is said to be the object of meritorious action endowed with rejoicing, this is the non-referential rejoicing, it is the first. Also, others, etc., liberation is nirvana. That is also the true meaning of the completely pure nature of all obscurations of the Dharma realm, as that is true, by nature