Tibetan
འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་འདི་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ལ། མ་འོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པས། དེ་དག་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་ནི་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་ལ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སྔས་རྒྱས་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སྔས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ བར་བྱེད་པས་བཞུགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་མདོར་བསྡུ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དགོངས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། ཆོས་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའོ། །ཆོས་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པས་རྣམ་པ་གཞན་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ། འདུ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་པ་དབེན་ཞིང་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་དེས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཁོ་ན
Chinese
所謂「如此」是指無所緣，意即心中想著一切皆是空性且味一。此處，聖者慈氏以過去佛為例而說，以未來佛為例而說的，是「其他」等。以現在佛為例而說的，是「其他」等，即從十方世界諸佛世尊沒有可調伏的對象而示現涅槃，那些不被他人所見的稱為「過去」，凡是成就圓滿正覺之義者，迅速成就圓滿正覺者稱為「未來」。凡是應被調伏者所見而安住者，稱為「現在」，這是無所緣的迴向第二。其他等，此處簡而言之，是對三世諸佛等的福德隨喜者。所謂「意念」是指如理作意，所謂「彼法」是指應迴向者。法是無盡的無上圓滿菩提，是極為清淨的法性，通達其體性的特徵不是迴向，因為是不顛倒的緣故。所謂「意念」於此。所謂「法不迴向於法」是因為諸法皆無自性的緣故。如此，又，如是又，以其他方式宣說，即若又等，此等是指總攝，這是顛倒的迴向，即第三。若又等，積累福德是指福德之業，覺知是指沒有執著。寂靜和寂滅是如次第般，以自相和共相的體性空性的緣故。又，若又等宣說，是因為知是寂靜和寂滅之故，若因此對事物產生執著，則不會成為真實的迴向。如此等是總攝，這是寂靜的迴向唯一。
English
The term "thus" means without object, that is, thinking in the mind that everything is emptiness and of one taste. Here, the noble Maitreya spoke with the past Buddha as an example, and what is spoken with the future Buddha as an example is "other" and so on. What is spoken with the present Buddha as an example is "other" and so on, that is, from the ten directions of the world, the Buddhas and Bhagavan show Nirvana because there are no objects to be tamed. Those that are not seen by others are called "past," and those who accomplish the meaning of perfect enlightenment will quickly achieve perfect enlightenment are called "future." Those who are seen by those who should be tamed and abide are called "present," this is the second non-objective dedication. Other and so on, here in short, are those who rejoice in the merits of the Buddhas of the three times and so on. The so-called "intention" refers to proper attention, and the so-called "that Dharma" refers to what should be dedicated. Dharma is the endless, unsurpassed, perfect enlightenment, the extremely pure nature of Dharma, and understanding its characteristics is not dedication, because it is not inverted. The so-called "intention" is here. The so-called "Dharma does not dedicate to Dharma" is because all Dharmas are without self-nature. Thus, again, and likewise again, speaking in other ways, that is, if again, etc., these refer to summarizing, this is the inverted dedication, that is, the third. If again, etc., accumulating merit refers to the karma of merit, and awareness refers to non-attachment. Solitude and peace are in order, because of the emptiness of the nature of self and common characteristics. Also, if again, etc., it is said because knowledge is solitude and peace, if therefore attachment to things arises, then it will not become a true dedication. Thus, etc., is summarizing, this is the only dedication of solitude.
Tibetan
་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་དྲན་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བྱུང་བའིའོ། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ནི་དེ་གཉི་གའོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་གི་སྤྱིའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་དེའི་ཚོགས་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དོ། །གལ་ཏེ་གང་འདིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་འདས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུངས་པ། མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །གནས་པ་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་མེད་པས་ནའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་ཟད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པས་སོ། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་མིན་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པ་ཅན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ལའོ། །མཚན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་དམིགས་པའོ། །སེམས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ལ་གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་འདིར་དྲན་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྔས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆུ་བོའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལྔ་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་མཚན་མར་ནི་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མདོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ལའོ། །ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
是为第四种，真实的回向。何者等是指以自性忆念的行境忆念。如何等是观察，如何是法界自性。善根是从随喜中产生的。以何回向是心。彼也是那二者。其同类是其之类，是某者的总类。其相是某者之春的相。属于其类是其之眷属。其自性是其之体性。 假设以何者也。如果执着于如是等非真实，那样就不是真实的回向。何者已逝等是说彼之外的非真实的分别。未获得是未生。不住不可见是指以自性坏灭的缘故，以及胜义中体性空性的缘故。因此三者都不存在。于彼无相是因无有因。相是无有境。如是等的尽灭性等是真实性。如果作意于相，是指亲近执着，那样就不是如理作意。于彼不是。即使那样，即使不作意于如是无相。彼即是指如是等之无相性与无境性。相是指以真实之识所缘。作意是如理作意。不作意于相是不执着，如是此处等是简略。如是以先世增长的福德之河流，以何者以体性忆念此法性，随喜等是指以先世增长的福德河流的自性忆念的行境回向是第五种。如此是指于那二者作意真实性，而不作意于相。此即是指经的自性之性。不具听闻是般若
English
This is the fourth, the true dedication. "Whatsoever" and so on refers to remembering through the object of remembrance of self-nature. "How it is" and so on refers to investigation. "How" refers to the self-nature of the realm of reality. The root of virtue arises from rejoicing. With what is dedication done? With the mind. That also refers to those two. Its kind is the kind of that itself, the generality of something. Its characteristic is the characteristic of the spring of that itself. Belonging to its kind is its retinue. Its self-nature is its essence. If by what also. If one clings to what is not reality, such as that, then it is not a true dedication. "What has passed" and so on refers to explaining the discrimination of what is not reality other than that. "Not obtained" means not born. "Abiding is not seen" means because of destruction by nature, and because of emptiness of essence in ultimate truth. Therefore, because the three do not exist. In that, without characteristics means because there is no cause. The aspect is without object. "Thus" and so on, the very exhaustion, etc., is because of reality. "If one makes it with characteristics" means closely clinging, then it is not truly attending. In that, it is not. Even so, even if one does not make it with such characteristics as without characteristics. That is, to the very absence of characteristics and the very absence of object of such as that. "Characteristic" means apprehended by true knowledge. "Attention" means truly attending. "Not making it a characteristic" means not clinging. "Similarly here" and so on is brief. Thus, with what, remembering this Dharma-nature by its essence to the river of merit increased in previous lives, "rejoicing" and so on refers to the dedication through the object of remembrance of the self-nature of the river of merit increased in previous lives, which is the fifth. "Thus" means attending to reality in those two, and not making it a characteristic. "This itself" refers to the very nature of the Sutra. Not endowed with hearing is prajna.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གཏིང་དཔོག་པར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དེ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་གང་དེ་ལའོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་དག་དབེན་ཞིང་ཞི་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། འདི་དང་བྲལ་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ། །འགགས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་འགགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུག་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་རྔུ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱིན་དཀའ་བ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བདུན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཟང་པོ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གལ་ཏེ་ཡང་འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡང་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །བསམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པས་སོ། །རོ་མྱངས་པ་ནི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཞུ་བ་ནི་ཐ་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལའོ། །ལོག་པར་གཟུང་བ་ནི་ལོག་པར་ཐོས་ནས་སོ། །ལོག་པར་རིག་པ་ནི་ལོག་པར་བརྟགས་པས་སོ། །ལོག་པར་ཁ་ཏོན་བྱས་པ་ནི་ལོག་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་སོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནི་སྔས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དུག་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེན་པས་འདིར་ཉིད་ལ། འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །སྐུར་པ་ནི་སྨོད
Chinese
到彼岸的缘故。所谓般若波罗蜜多，就是将所回向的善行投入到福德的事业中，所谓“深不可测”，是指与方便相结合的回向，这是第六种。为什么呢？等等。这里的“此彼”是指上面所说的那些。我的事物是指身体等。那些行是指善根， 这里也是指那些远离且寂静的，无自性的意义。以及与此分离而接近获得者，不会成为所缘的意义。然而，即使不会成为所缘，也是如此。如实，就是不颠倒。止息是指身体等。作为相是指执取。分别是指显现执着。不如实是指在分别念的显现中，如实是指具有止息等概念的，具有近取自性的，在此无所缘，而回向于无上圆满正等觉。那个本身，是指非常。因为以非常之相而行，所以没有结合。那也是指有毒的，因为以证悟法性而退失的特征，是死亡的原因。具有毒刺是指难以拔出，因为是轮回痛苦的原因，这是无相回向，是第七种。例如，等等。美好是指颜色等达到极致。即使那样，如果，然而，即使那样，另外，这些都是词藻。想到是指对颜色等产生贪执。品尝是指品尝，就是完全享受。成熟是指最终成熟的果实。邪执是指听闻邪说后。邪知是指邪分别。邪诵是指邪串习。善说是指佛陀所说。有毒是指执着于无意义的事情，就在这里。这个等等是回答。诽谤是诋毁。
English
It is because of going to the other shore. The so-called Prajñāpāramitā is to engage the dedicated virtuous deeds in the activities of merit, and the so-called "unfathomable" refers to the dedication combined with skillful means, which is the sixth. Why is that? And so on. "This that" here refers to what was said above. My things are the bodies and so on. Those actions are the roots of virtue, Here, too, it refers to the meaning of those being isolated and peaceful, without self-nature. And the meaning of those who are separated from this and closely attained will not become objects of focus. However, even if it does not become an object of focus, it is still so. As it is, it is without inversion. Cessation refers to the body and so on. Acting as a sign is to grasp. Discrimination is to manifest attachment. Not as it is refers to the appearance of discrimination, as it is refers to the nature of near attainment with concepts such as cessation, without any object of focus here, and dedicating it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That itself, that, means very much. Because it acts with a very characteristic sign, there is no combination. That also refers to being poisonous, because the characteristic of falling away from realizing the true nature of Dharma is the cause of death. Having a barb means it is difficult to extract, because it is the cause of the suffering of samsara, this is dedication without signs, the seventh. For example, and so on. Good refers to the ultimate perfection of color and so on. Even so, if, however, even so, also, these are all embellishments of words. Thinking means being attached to color and so on. Tasting means to taste, which is to fully enjoy. Maturation refers to the ultimately ripened fruit. Wrongly grasping refers to hearing wrong teachings. Wrong knowledge refers to wrong discrimination. Wrong recitation refers to wrong habituation. Well-spoken refers to what was spoken by the Buddha. Poisonous refers to being attached to meaningless things, right here. This and so on is the answer. Slander is to defame.