Tibetan
ལ་སོགས་པ་གྱུར་པ་སྟེ། འཕེལ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །བརྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །ཡངས་པ་ནི་ ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ནས་དང་གསུམ་པ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲངས་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ལས་ཕྱི་མའི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བགྲང་བ་ནི་བཅུ་འགྱུར་བརྒྱ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེ་ནི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུར་ནི་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་གང་གྭའི་ཀླུང་བརྒྱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེའི་དོན་དུ་གང་ཞིག་དཔེའམ། རྒྱུ་དང་ཉེ་བ་ན་མི་འདུག་པས་དེ་ཡང་བྱེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཞོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་མཁས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་བསྔོ་བ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཆེར་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་པས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ས་ཞེས་པ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་བཤད་དེ། ཁྱད་པར་དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་འམ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའིའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར
Chinese
等等转变。增长是见道。稳固是修道。广大是殊胜道。完全圆满是如来地。此指第三。为何如此说？从最初到第三是指中等的广大。舍弃等等五者是广大的微小。另外等等，数量前者之福德比后者之福德百倍千倍等等，计数是十倍百倍等等。譬如恒河沙数倍等等，因是十倍，即恒河百沙数等等。因为尺度极其不可能。为此，什么譬喻或因与近处不存在，所以那也不容易做到，这是广大的中等。舍弃等等是广大的广大的赞叹。福德的种类是多种多样的，阐明它的是第五品。 法的殊胜的微小之相是完全回向于意念。就此而言，经论中说：完全回向是殊胜的，它的行为是殊胜的。那是无相之相，是不颠倒之体性。寂静和佛陀的福德聚，自性是忆念的行境。善巧方便无相，以及随喜佛陀，不属于三界，小、中、大。同样是其他的回向，是福德增长的自性。意思是说，一切有情的布施、持戒和禅修所生的福德，以此最为殊胜，所以是殊胜的。在此，与一切有情共同，完全回向于无上圆满菩提。那也是无所缘的瑜伽之地，如《大般若经》所说。以该殊胜而完全回向，即以殊胜者而完全回向。那 所说是从那之后等等。勇敢是指发菩提心。如所说般变得殊胜。
English
etc. transformed. Increasing is the path of seeing. Stability is the path of meditation. Vastness is the path of distinction. Complete perfection is the stage of the Tathagata. This refers to the third. Why is it so? From the first to the third means the medium of the great. Abandoning etc. with five is the small of the great. Furthermore, etc., the merit of the former number is a hundred times, a thousand times more than the merit of the latter number, etc., and counting is ten times, a hundred times, etc. For example, as many times as the sands of the Ganges River, etc., the cause is ten times, that is, as many times as the sands of a hundred Ganges Rivers, etc. Because the measure is extremely impossible. For this reason, what metaphor or cause does not exist near, so it is not easy to do that either, this is the medium of the great. Abandoning etc. is the praise of the great of the great. The types of merit are diverse, and what clarifies it is the fifth chapter. The aspect of the small of the supreme Dharma is to completely dedicate to mindfulness. In this regard, it is said in the treatises: Complete dedication is excellent, its action is supreme. That is the aspect of no object, the nature of non-reversal. Solitude and the accumulation of Buddha's merit, its nature is the object of mindfulness. Skillful means are without characteristics, and rejoicing in the Buddha, not belonging to the three realms, small, medium, and large. Likewise, it is the dedication of others, it is the nature of increasing merit. It means that the merit arising from the giving, morality, and meditation of all sentient beings is most excellent by this, so it is excellent. Here, in common with all sentient beings, it is completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That is also the place of non-objective yoga, as stated in the Great Perfection of Wisdom Sutra. Completely dedicating with that excellence is completely dedicating with the excellent one. That what is said is from then on, etc. Brave means generating the mind of enlightenment. It has become excellent as it has been said.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཐོག་མར་མི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དེ། དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་དུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཕྱིས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་ཇི་ལྟར་མཉམ་སྟེ། མི་མཉམ་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྔོ་བའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ནི་དེས་ཁྱབ་པ་སྟེ་ལྷུག་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཁྱབ་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་དོན་ལའོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་རིང་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་གྲངས་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་དང་དཔངས་ལ་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །རེ་རེ་ཞིང་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ སོན་པ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་གསུམ་གྱི་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་པའོ། །འོ་ན་སྟོང་གསུམ་པོ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
是故，为回向故，大菩萨。此言为回向而立意，故随喜大菩萨所生之善。此中，最初不执著，广说回向。与其回向相伴者，乃为殊胜，因其为殊胜等果之因。如是，次第如是，从极喜等至十一地所摄，为自他义圆满之因故。不平等者，乃诸佛，彼等非共同且具殊胜。后平等与不平等者，如普光与法云如何平等，以不平等而法相同故。十地自在之菩萨，应视为佛陀。非为正等觉佛，是故善说。如是，殊胜等语者，乃说回向之作用差别。如是说等者，此中十方者，乃十方也。虚空界之殊胜者，乃器世间，一切乃往一切方，即彼所遍，意为充满。无量等者，乃各别与所遍之方相关联之义。无边无际者，乃无边之又无边者。其中，方极远且相续不断者，乃无量者。以数不能穷尽者，乃无数者。方之广度与高度无量者，乃无量者。一一皆不能思议者，乃不可思议者。彼等自身不可思议，且自身不能穷尽者，乃无边者。如是，每一方皆为无边之三千大千世界，与世界之每一方之三千大千世界之如来等相连。此亦一一与三千相连之义，故为遍也。若然，于一三千世界中，如来
English
Therefore, the great Bodhisattva is for the sake of dedication. Here, it is intended for dedication, so the merit arising from rejoicing in the great Bodhisattva is rejoicing in virtue. In this, initially without attachment, the dedication is extensively explained. That which is associated with that dedication is supreme, because it is the cause of supreme fruits, etc. Thus, the order is as it is, from extreme joy, etc., to the eleven grounds, which are included, because it is the cause of the perfection of self and other's benefit. The unequal ones are the Buddhas, who are uncommon and have special qualities. Later, the equal and unequal ones, such as how the all-illuminating and the clouds of Dharma are equal, because they are unequal but the Dharma is the same. The Bodhisattva who has mastery over the ten grounds should be regarded as the Buddha. It is not a perfectly enlightened Buddha, therefore it is well said. Thus, the words such as "supreme" describe the difference in the function of dedication. "Thus said," etc., here, the ten directions are the ten directions. The supreme of the realm of space is the vessel world, and all that goes to all those directions is pervaded by it, meaning it is full. The immeasurable, etc., are the meanings of being distinctly related to each of the pervasive directions. The boundless and limitless are the boundless and also the boundless. Among them, those whose directions are very far and continuous are the immeasurable ones. Those that cannot be exhausted by number are the countless ones. Those whose breadth and height in direction are immeasurable are the immeasurable ones. Those that cannot be conceived of one by one are the inconceivable ones. Those that are inconceivable by themselves and cannot be exhausted by themselves are the boundless ones. Thus, each direction is an infinite great trichiliocosm, connected to the Tathāgatas of each direction of the world's trichiliocosm. This also means that each one is connected to the trichiliocosm, so it is pervasive. If so, in one trichiliocosm, the Tathāgata
Tibetan
་པ་གཅིག་ཉིད་དམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་ཡང་དུས་མེད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་ཡང་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་མཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པའི་གྲངས་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཆུ་དང་རྒྱར་ཡངས་པས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །གཅིག་ཅིག་བསམས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །གཅིག་ཅིག་སེམས་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་ལམ་སྟེ་ངར་འཛིན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི་འདྲེན་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ་དེ་དག་ཟད་པས་ནི་ཆད་པའོ། །འཆིང་ཞེས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་འཆིང་བའི་མྱ་ངན་མེད་པས་འཆིང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེས་འཆིང་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །ཚེར་མ་དང་འདྲ་བས་ཚེར་མ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་དེ་རྣམས་དཀྲུགས་པས་ན་ཚེར་མ་བཅོམ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གླེང་གཞིའི་ནང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནས་བརྩམས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་གོ་ རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གཟུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་
Chinese
是唯一的一个吗？回答是，所谓过去的时间，在那一个时间里，只有一位如来，不是所有的时间都有。过去的时间也是没有的，因为没有开始，所以是不可测量的。在一个世界里，过去的不可测量的如来们，因为长时间的持续不断。因此，以各种方式供养他们的数量是无数的。因为心识像水一样宽广无边，所以是不可测量的。仅仅思考一个就是不可思议的。仅仅思念一个就会变得无边无际，所以是无边无际的。烦恼的敌人被征服，所以是阿罗汉。没有颠倒地了知一切法，所以是圆满正等觉的佛陀。存在的道路，就是道路，也就是我执。进入，是为了存在和存在的处所。戏论是对事物和非事物等进行分别，存在就是轮回。引导到那些之中就是引导，按照顺序，视为法和我，那些的灭尽就是断灭。束缚，是没有再次存在，没有再次束缚的寂灭，所以是没有束缚，因此束缚完全灭尽。像荆棘一样，所以是荆棘，对于恶见，那些搅乱了，所以是摧毁荆棘。剩余的已经在绪论中说过了。初次生起菩提心就像大地一样，从那之后，无漏的戒律，以及禅定和智慧，按照顺序，就是戒律的蕴、禅定的蕴、智慧的蕴，以及断除一切障碍的解脱的蕴，和现证解脱的智慧，见到解脱的智慧的蕴。对于菩萨们来说，虽然有力量等，但因为没有到达彼岸，所以为了区分那些，称为波罗蜜多。完全了知，就是无漏的道，圆满正等觉的佛陀本身就是安乐，因为是近寂之乐。对于一切法的自在，行使自在就是神变。
English
Is it the only one? The answer is, the so-called past time, in that one time, there is only one Tathagata, not all times have it. The past time is also non-existent, because there is no beginning, so it is immeasurable. In one world, the past immeasurable Tathagatas, because of the long and continuous duration. Therefore, the number of offerings to them in various ways is countless. Because the mind is as vast and boundless as water, it is immeasurable. Just thinking of one is inconceivable. Just thinking of one will become boundless, so it is boundless. The enemies of afflictions are conquered, so they are Arhats. Knowing all dharmas without inversion, so they are perfectly enlightened Buddhas. The path of existence is the path, which is self-grasping. Entering is for existence and the place of existence. Proliferation is the distinction between things and non-things, etc., existence is samsara. Guiding into those is guiding, in order, viewing as dharma and self, the extinction of those is annihilation. Bondage is the absence of rebirth, the absence of the sorrow of rebirth, so it is the absence of bondage, therefore bondage is completely extinguished. Like thorns, so it is thorns, for evil views, those disturbed, so it is destroying thorns. The remainder has already been said in the introduction. The initial arising of Bodhicitta is like the earth, from then on, the unpolluted precepts, as well as samadhi and wisdom, in order, are the aggregate of precepts, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation that has abandoned all obstacles, and the wisdom of liberation that manifests liberation, the aggregate of seeing the wisdom of liberation. For Bodhisattvas, although there are powers, etc., but because they have not reached the other shore, so in order to distinguish those, it is called Paramita. Complete knowledge is the unpolluted path, the perfectly enlightened Buddha himself is bliss, because it is the bliss of near quiescence. For the mastery of all dharmas, exercising mastery is miraculous manifestation.